司马承祯
司马承祯（647年－735年），字子微，法号道隐，自号白云子，是唐代河内温县（今河南温县）人，出生于一个名门望族。他是晋宣帝司马懿的弟弟司马馗的后代。
司马承祯是道教上清派茅山宗的第十二代宗师。上清派是道教中的一个重要派别，以修炼内丹和炼化仙丹为主要修行方法。茅山宗是上清派的一个分支，以茅山为道教圣地，被誉为“道教第一名山”。
作为茅山宗的宗师，司马承祯在道教界享有很高的声望和地位。他精通道教经典，修炼有成，被尊称为“白云子”。他的法号“道隐”寓意他修行道法的深奥和高深。
司马承祯一生致力于道教的传承和弘扬。他广收门徒，传授道法，培养了一大批优秀的弟子。他的教诲和指导对于茅山宗的发展和繁荣起到了重要的推动作用。
据史书记载，司马承祯在735年去世。他的离世给道教界带来了巨大的损失，茅山宗也因此失去了一位伟大的宗师。然而，他的教诲和影响仍然流传至今，对于茅山宗和道教的发展产生了深远的影响。
总结起来，司马承祯是唐代茅山宗的第十二代宗师，他在道教界享有很高的声望和地位。他一生致力于道教的传承和弘扬，培养了一大批优秀的弟子。然而，他在735年去世，给道教界带来了巨大的损失。尽管如此，他的教诲和影响仍然流传至今，对于茅山宗和道教的发展产生了深远的影响。
代表作品
司马承祯是中国道教思想家，他的代表作品有《坐忘论》、《天隐子》和《服气精义论》等。这些作品最能反映司马承祯的道教思想。
《坐忘论》是一本讲述道教修炼方法的书籍，但其中涉及了许多理论课题，反映了当时道教的理论水平。这本书集中讲述了坐忘收心、主静去欲等道教关于生命修炼的问题。其中的内容多涉及生命哲学的理论课题，体现了道教生命哲学的实证性和可操作性。全书分为七个部分，分别是“敬信一”、“断缘二”、“收心三”、“简事四”、“真观五”、“泰定六”、“得道七”，这七个部分代表了生命修炼的七个层次和步骤，集中讲述了坐忘收心、主静去欲的问题。
《天隐子》中有一句话：“《易》有渐卦，道有渐门。人之修真达性，不能顿悟，必须渐而进之，安而行之，故设渐门，观我所入，则道可见矣”。在这本书中，司马承祯提出了修炼的五个途径，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，称之为“五门”。他认为修炼是一个渐进的过程，通过循序渐进的方法，可以达到大悟的境界。这一思想在《天隐子》中得到了充分的体现，与唯物辩证法中的质量互变规律是一致的。
《服气精义论》记录了一些功法，如“服真五牙法”、“太清行气符”、“服六戊气法”、“服三五七九气法”、“养五藏五行气法”、“服气疗病”等。这些功法探讨了服气养生和治病等与人类自身生命有关的问题，进一步展现了司马承祯的生命哲学的可操作性。
总的来说，司马承祯的代表作品《坐忘论》、《天隐子》和《服气精义论》等最能反映他的道教思想。这些作品涉及了道教修炼方法、生命哲学和炼养方面的内容，体现了司马承祯的实证性和可操作性的思想。他的思想对于人们的修炼和养生有着重要的指导意义。
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思想
司马承祯是一位道家学者，他认为人的天赋中就有神仙的素质，只要“遂我自然”、“修我虚气”，就能修道成仙。他将修仙的过程分为“五渐门”，即斋戒、安处、存想、坐忘、神解，称为“神仙之道，五归一门”。同时，他将修道分为“七阶次”，包括敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。他认为这“五渐门”和“七阶次”可以概括为“简缘”、“无欲”、“静心”三戒。只需勤修这“三戒”，就能达到“与道冥一，万虑皆遗”的仙真境界。他的思想对北宋理学的“主静去欲”理论的形成有一定的影响。
玄宗开元元年（713）时，司马承祯来到南岳衡山，先是住在九真观附近的白云庵修炼，后来又在祝融峰顶建造了息庵，吸引了很多人前来学习他的法门。武则天听闻他的名声，召他到京都，亲自下手敕，赞美他的道行高超。睿宗景云二年(711)时，他被召入宫中，被询问阴阳术数和理国之事，他回答阴阳术数为“异端”，认为理国应当以“无为”为本，这与皇帝的意思相符，因此被赐予宝琴和霞纹帔。后来他又回到南岳，在九真观北结庵。张九龄多次拜访他。
开元九年(721)，玄宗亲自派遣他的弟弟承祎迎接司马承祯入宫，命他校正《道德经》，并对他深加礼待，称他为“道兄”。
开元十五年(727)，玄宗再次召他入宫，请求他在王屋山自选佳地，建造阳台观供他居住，并按照他的意愿，在五岳各建真君祠一所。司马承祯擅长书法，自创一种字体，号称“金剪刀书”。玄宗命令他用三种字体书写《老子道德经》，并将其刻成石经。他在羽化后，被追赠为银青光禄大夫，谥号为“贞一先生”。玄宗还下诏将他在南岳的旧居定为降真观，并命令他的弟子薛季昌主持这个观。此外，还赐给观中一口重四千斤的铜钟。司马承祯创造了一套道家修真的理论和一系列修真法则，著有近20种著作，包括《修真秘旨》、《上清含象剑鉴图》、《坐忘录》、《天隐子》、《服气精义论》、《采服松叶法》等，这些著作被收入《四库全书·道藏》内。
司马承祯的思想对北宋理学的“主静去欲”理论产生了一定的影响。他强调修道者要遵循“简缘”、“无欲”、“静心”三戒，通过勤修这三戒，可以达到与道合一的境界。他的修真法则和著作对后世的道家修真者产生了深远的影响。
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生平
崔尚在《唐天台山新桐柏观颂并序》中称司马承祯为“晋宣帝弟太常馗之后裔”。司马承祯从小就热衷于学习和追求道德修养，对仕途并不感兴趣。他拜嵩山道士潘师正为师，学习了上清经法以及符箓、导引、服饵等术数。之后，他游历了天下名山，最终隐居在天台山的玉霄峰，自称“天台白云子”。他与陈子昂、卢藏用、宋之问、王适、毕构、李白、孟浩然、王维、贺知章被誉为“仙宗十友”。
武则天听闻司马承祯的名声后，召他到京都，并亲自下手敕，赞美他的道行高深。唐睿宗景云二年(711)，司马承祯被召入宫中，被询问有关阴阳术数和理国之事，他回答说阴阳术数是“异端”，理国应该以“无为”为基础。这与皇帝的意愿相符，于是被赐予宝琴和霞纹帔。唐玄宗开元九年(721)，派遣使者迎接司马承祯入宫，并亲自接受他的法篆，使他成为了道士皇帝。开元十五年(727)，玄宗再次召他入宫，请求他在王屋山自选佳地，建造阳台观供他居住。并按照他的意愿，在五岳各地建造真君祠。司马承祯擅长书写篆书和隶书，他自创了一种字体，称为“金剪刀书”。玄宗命令他用三种字体书写《老子道德经》，并将其刻成石经。司马承祯羽化后，被追赠为银青光禄大夫，谥号“贞一先生”。
司马承祯是一位在道德修养和学术造诣上都非常高深的人物。他对阴阳术数持有独特的见解，并主张以“无为”为治国之道。他的才华和学识得到了武则天和玄宗的赞赏和尊重，被封为道士皇帝，并在宫中享受了特殊的待遇。他的书法造诣也非常出众，他创造的“金剪刀书”成为了一种独特的字体。他还被玄宗委以重任，将《老子道德经》刻成石经，以传承和弘扬道家思想。司马承祯的贡献和成就得到了后人的赞誉，被追赠为银青光禄大夫，并被尊称为“贞一先生”。
司马承祯的一生充满了传奇色彩，他的学识和道德修养使他成为了当时的一位重要人物。他的故事也给我们带来了启示，即无论身处何地，只要我们努力学习和追求道德修养，就能够获得他人的认可和尊重。同时，他对阴阳术数和治国之道的独特见解也提醒我们，在面对问题和挑战时，我们应该保持开放的心态，不拘泥于传统观念，以寻求更好的解决方案。司马承祯的故事将继续激励着我们，让我们不断追求知识和道德的提升，为社会的进步和发展做出自己的贡献。
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