吕公著
吕公著（1018—1089）是宋朝时期的一位重要政治家和文学家。他出生于寿州（今安徽寿县），字晦叔，是吕公弼的弟弟。在仁宗时期，他考取了进士，并在英宗时期担任了蔡州知州的职务。
当神宗登基后，吕公著被召为翰林学士，成为皇帝的重要顾问。在熙宁年间，他被任命为开封府知府，并担任御史中丞的职务。他反对了行青苗法，并批评了吕惠卿的政治手段，认为他是一个奸邪之人，不应该被使用。因此，他被调任为颍州知州。
后来，吕公著被任命为河阳知州，但不久后又被召回，担任审官院的知院一职。随后，他又被任命为枢密院的同知，成为朝廷的重要官员。
在哲宗元祐元年，吕公著被任命为尚书右仆射兼中书侍郎，与司马光一起辅佐政府，废除了新法。三年后，他请求辞去职务，并被任命为司空，同时担任同平章军国事的职务。
吕公著去世后，被追谥为正献。他在政治和文学领域都有重要的贡献，对宋朝的政治局势和文化发展产生了深远的影响。
人物生平
题为《嗜学有行：吕公著的官场经历》
吕公著是一位嗜学的人，从小就对学习充满热情，甚至废寝忘食。他的父亲吕夷简对他的学习态度感到惊异，并预言他将来必定成为王公辅臣。果然，吕公著后来考中进士，被任命为奉礼郎，但他并没有赴任。他先后担任颍州通判、崇文院检讨、同判太常寺等职务，展现出了卓越的才能和学识。
在吕公著的官场生涯中，他还参与了濮议之争。当时，有人建议称呼濮王赵允让为皇伯考，但吕公著认为这是不妥的，因为这个称呼是真宗皇帝用来称呼太祖的，不应该用于濮王。后来，濮议之争导致吕公著等人被调离朝廷。吕公著对此表示不满，他认为皇帝应该接受谏言，而不是贬退谏官。他多次请求离开朝廷，最终被任命为蔡州知州。
吕公著在官场上不仅嗜学，还因时劝谏。在宋神宗赵顼即位后，吕公著被任命为翰林学士、知通进银台司。当时，司马光因论事被解除御史中丞之职，吕公著对此表示不满，他认为有言事职责的人不能尽其言。他将自己的意见封还给皇帝，并希望皇帝能够治臣的罪，来端正纪纲。然而，神宗并没有采纳他的建议，最终解除了他的职务。
在熙宁初年，吕公著担任开封知府。当时，开封发生了地震，吕公著上疏请求皇帝采取措施来安抚民众。他在官场上一直以来都秉持着嗜学的态度，不畏权贵，勇于直言，为国家和人民的利益发声。
吕公著的官场经历展现了他嗜学的品质和对国家的忠诚。他不仅在学术上有所成就，还在官场上表现出了高尚的品德和勇于直言的精神。他的行为和言论都体现了他对国家和人民的关心和责任感。吕公著的官场经历给我们树立了一个榜样，他的嗜学之行不仅为他个人带来了荣誉和地位，更为后人树立了一个学习和奉献的楷模。
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主要成就
元祐当国，吕公著与司马光同属旧党。司马光在当政后，坚决废除新法。而司马光去世后，吕公著继续采用司马光的做法，但他与司马光在新法具体内容上有一些分歧。吕公著对保甲法持保留态度，认为只需在冬季农闲时进行教习，由本地监司提按，既不会妨碍农业，也能稍微安抚民众。而司马光则对保甲法表示批评，认为它对民众有害，应该全部废除。
在科举考试方面，吕公著要求考生参考古今儒家学说，不得专门以王安石的“三经新义”来选拔士人，也不得出题涉及佛教和道教内容，也不能以申、韩和佛学为学科。他恢复了贤良方正科，强调选拔品德高尚的人才。在他执政期间，他推荐了孙觉、李常、王存、顾临、程颢、张戬等人。
吕公著开启了吕学的端绪，成为宋代学术史上的重要人物。吕公著的学派在《宋元学案》中有七世17人登载。他非常重视教育，当他在颍州任知州时，欧阳修担任颍州知州，焦千之寄居在欧阳修家中，吕公著邀请焦氏为他的子弟们授课。吕公著夫妇督导子弟们的学习，焦千之等人也进行了严格的教育。他还聘请了许多名师，吕氏家教促成了吕学学风的形成。清代的黄百家说：“吕氏家教近石氏，故谨厚性成。又能网罗天下贤豪长者以为师友，耳濡目染，一洗膏粱之秽浊，惜其晚年更从高僧游，尽究其道，斟酌浅深而融通之。”吕学在南宋时期由吕祖谦发扬光大，其影响直至明清时期。
吕公著的思想主张是以治心养性为基础，他在年轻时就以讲学为业，讲解精深，言简意赅。他的主要门人有邢居实、吕希哲、吕希绩、吕希纯等人。他主张以儒学治国，认为《论语》、《尚书》等经典是圣人的格言，是君主的要道。他从《论语》、《尚书》、《孝经》等儒家经典中选取了一百篇重要语句进行讲解。他要求君主以“畏天命、爱民、修身、讲学、任贤、纳谏、薄敛、去奢、省刑、无逸”为座右铭。他强调，历史上有为的君主都没有失去人心而能够治理国家，也没有通过威胁和强辩来赢得人心。君主应该修德以安抚民众，修德的关键在于学习。君主应该以至诚对待臣下，臣下才会全心全意地回应君主的诚意。只有上下都以至诚相待，才能实现变革和进步。
吕公著的思想和学术成就对后世产生了深远的影响。他的吕学开启了宋代学术史上的新篇章，其影响直至明清时期。他的治国思想强调修德以安民，注重教育和选拔人才，对于国家的发展和社会的进步起到了积极的推动作用。
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轶事典故
吕公著是北宋时期的一位重要政治家和学者，他以其谦逊、正直和淡泊名世。他不仗父势，即使是在寿州时，他也穿戴破旧，谦让如同寒门子弟一样。人们对他的仪容举止虽然喜欢，但并未感到惊奇。直到他离开后，人们才得知他是吕公著，才感到惊讶。
吕公著以牙还牙，曾以翰林学士身份馆伴契丹使者。这位使者凶悍狡黠，与吕公著谈论北宋朝廷政事时，多次试图挑衅。吕公著选了一段契丹的隐密询问，使者无法回答。这展示了吕公著的智慧和机智。
吕公著为人庄严持重，心性纯正恬静。他平日居处时无疾言厉色，对于歌舞钱财荣耀，淡泊无所喜好。他不挥扇避暑，不烤火御寒。这种生活态度也影响了他的婿范祖禹和孙婿赵演。
吕公著年轻时与王安石交好，王安石待他如兄长。王安石能言善辩，但只有吕公著能以精辟的见识和简洁的言语制服他。王安石曾对人说，吕公著能打消他的念头，这在其他人身上很难做到。然而，当王安石得志后，吕公著却数次公开上言，陈述他的过失，二人的交情因此不终。
吕公著曾在坐右写下了“不善加己，直为受之”八字。这句话表达了他的为人原则，他不善于对他人施加压力，而是愿意承受来自他人的压力。
吕公著颇好禅理，他喜欢佛学。当他成为官员后，他追求施政不繁苛，很少与士大夫交谈，只有能够谈论禅理的人，才能够成为他的客人。他常常劝司马光多留意佛学，并表示佛学只是崇尚它的观点的简要，不一定要每件事都要熟习，不必做方外人。
吕公著的一生展示了他的谦逊、正直和淡泊的品质。他不仗父势，以牙还牙，庄严持重，与王安石交好，颇好禅理。他的为人原则和追求施政的态度都值得我们学习和借鉴。
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