解析：
是孔子，孔子曾说过：“君子务本，本立而道生。”这意味着一个人应该注重自身的修养和才能，而不是依赖他人的引荐和赞誉。韩愈在信中过于强调了先达之士与后进之士的关系，似乎认为只有得到先达的引荐才能有所作为。这种观点是片面的，也不符合孔子的教导。
另外，韩愈在信中对于于襄阳的赞誉也显得过于夸张。他称赞于襄阳为“负天下之望者”，并赞扬他的功业盛名。然而，根据《旧唐书》的记载，于襄阳虽然官运亨通，但却横暴威虐，专横跋扈。韩愈对于于襄阳的赞美似乎是为了迎合他，以求得他的引荐。这种迎合权势的行为是不可取的，也不符合韩愈自己所倡导的“以直报怨，以德报德”的原则。
此外，韩愈在信中还描述了自己的窘迫状态，以求得于襄阳的同情和任用机会。他称自己“生活窘迫，无以自养”，并希望得到一个能够施展才华的机会。然而，韩愈在信中并没有提及自己的才能和能力，只是以自己的困境来感动对方。这种求官的方式是不够自信和自立的，也不符合一个有志向的士人应有的态度。
总的来说，韩愈在这封信中过于迎合于襄阳，强调了先达之士与后进之士的关系，夸大了于襄阳的功业和自己的困境。这种求官的方式不符合孔子的教导，也不符合韩愈自己所倡导的正直和独立的品质。
诗文： 七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。
士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。
莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。
是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。
岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。
故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。
是二人者之所为皆过也。
未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。
愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。
”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。
如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。
虽遇其人，未暇礼焉。
”则非愈之所敢知也。
世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。
则信乎命之穷也！谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。
愈恐惧再拜。