杜光庭
杜光庭（850—933），字圣宾，号东瀛子，缙云人。他生活在唐懿宗时期，曾参加科举考试但未中。后来他前往天台山修道，晚年辞去官职隐居在四川青城山。
杜光庭一生著作颇多，他的作品包括《道德真经广圣义》、《道门科范大全集》、《广成集》、《洞天福地岳渎名山记》、《青城山记》、《武夷山记》、《西湖古迹事实》等。其中，《虬髯客传》被传说是他所创作的古代著名传奇小说。
杜光庭注重对道教教义、斋醮科范、修道方术等多个方面进行研究和整理，对后世道教产生了很大的影响。然而，一些他的著作在元初时期就已经失传，无法看到原貌。
目前有一些专著致力于研究杜光庭，例如《唐代老学研究——以成玄英、李荣、唐玄宗、杜光庭《道德经》注疏为个案》等。
生平
杜光庭是唐末五代著名的道教高道。他在青少年时期就非常勤奋好学，广泛涉猎各种书籍。在唐懿宗朝，他参加了应九经举考试，但是他的文章万言不中，于是他放弃了儒学，转而入道。他拜天台道士应夷节为师，成为司马承祯的五传弟子（司马承祯传给薛季昌，季昌传给田虚应，虚应传给冯惟良，惟良传给应夷节）。他发现汉天师和陆修静编写的道教科教经典因年代久远而逐渐废弃，于是他考证真伪，整理出了详细的内容，供全国道教流派遵循。郑畋向朝廷推荐了他的文学才华，僖宗召见了他，赐予他紫色服装和象征官职的简牍，任命他为麟德殿文章应制，成为道教领袖。当时的人们称赞他为“词林万叶，学海千寻，扶宗立教，天下第一”。
公元881年，随着僖宗逃亡成都，杜光庭留在蜀地。他受到前蜀高祖王建的赏识，被任命为太子元赝的师傅。王建曾说：“过去汉朝有四位贤人，都不如我们的先生。”光庭还推荐了儒学者许寂和徐简夫侍奉东宫，他们与杜光庭一起讨论政治事务，相处得非常愉快。公元913年，他被封为金紫光禄大夫、左谏议大夫，封为蔡国公，进一步被尊称为广成先生。公元916年，他被调任户部侍郎。公元923年，后主王衍在苑中接受了道教箓册，任命杜光庭为传真天师、崇真馆大学士。
不久之后，杜光庭隐居在青城山的白云溪。他曾经建造了飧和阁，实行上清紫虚吞日月气法。他与诗僧贯休关系友好，经常开玩笑。有一天，他们一起骑马行走在道路上，贯休的马突然掉下粪便，光庭连忙喊道：“大师大师，数珠掉了！”贯休回答说：“不是数珠，而是大还丹。”
杜光庭的学识渊博，攻读有条不紊。他曾经对蜀相徐光溥说：“我最初在上库学习，书籍一应俱全。一个月内，我按照每天的安排学习，一天背诵经书，两天阅读史书，三天学习写作，四天记故事，五天休息放松。一个月中有五天是学习的开始，不到五七年，我就能熟练掌握经典。”他以五天为一个周期，每天安排不同的学习内容，第五天作为休息时间；循环往复，周而复始，有张有弛，劳逸适度，因此取得了进步。他精通儒、道经典，还进行了许多实地调查研究道教。他的著作非常丰富，收入了《正统道藏》的有27种，收录在《全唐文》中的有302篇（其中《历代崇道记》也出现在《正统道藏》中，可见有所重复）。他的主要著作有《道德真经广圣义》50卷，《道门科范大全集》87卷，《太上黄箓斋仪》58卷，《广成先生文集》30卷等。
杜光庭是一位学识渊博、勤奋好学的道教高道，他对道教的发展和研究做出了重要贡献。他的学习方法和著作成果都值得我们学习和借鉴。
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历史功绩
间和顺序存在争议。有一种观点认为，杜光庭在入蜀之前就已经获赐紫衣、师号等荣誉。《宣和书谱》和《历世真仙体道通鉴》中的记载支持了这一观点，称杜光庭在僖宗践祚初年就辞去了吴国的官职，获赐紫衣、师号。另外，《广成集》中的一些文献也提到了杜光庭被授予“内供奉道士”的荣誉，这进一步证实了他在道教界的地位和威望。
然而，对于杜光庭在蜀地的官职和封爵的具体情况，历史记载并不一致。有的记载称他曾被王建、王衍父子赐号、封爵，并担任各种俗职。但是，这些记载的准确性有待进一步考证。由于史籍记载繁复纷乱，征引不当很容易导致矛盾和错误，因此对于杜光庭的认识和了解还存在一定的困难。
尽管如此，杜光庭作为唐末五代时期的高功大德，他的贡献和影响是不可忽视的。他早年科举失意，但在天台山入道后，逐渐获得了尊崇和认可。他被赐予紫衣、师号等荣誉，还被授予“内供奉道士”的地位，这都显示了他在道教界的地位和威望。他在前蜀时期的官职和封爵虽然存在争议，但无论如何，他的才华和品德都得到了肯定和赞赏。
总之，对于杜光庭的认识和了解还存在一些困难，历史记载的繁复和不一致使得对他的加官进爵的情况存在争议。然而，无论如何，杜光庭作为唐末五代时期的高功大德，他的贡献和影响是不可忽视的。他的才华和品德得到了肯定和赞赏，他在道教界的地位和威望也得到了确认。希望通过对杜光庭的研究和考证，能够更加全面地了解这位伟大的历史人物。
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