贡献：
真可是明末佛教界的一位重要人物，他对于佛教各宗的思想采取了调和的态度。他在《礼佛仪式》中规定了一系列的仪式，不仅包括对十方三世一切诸佛的礼拜，还包括对西天东土历代传宗判教以及翻传秘密章句诸祖的礼拜。这种调和各宗思想的具体表现，展示了他对佛教的包容和尊重。

真可还教导人们持诵《毗舍浮佛偈》，有时也教人持诵半偈。其中有一句话：“假借四大以为身，心本无生因境有；前境若无心亦无，罪福如幻起亦灭”。这句话表达了他对于身心关系的理解，认为身体是借助四大而存在的，而心本身是没有生灭的，罪福也如幻影一般，起来也会灭去。这种思想对于人们的修行和解脱有着重要的指导意义。

真可的弟子众多，其中包括陆左、冯梦祯、瞿汝稷、王肯堂等知名人士。瞿汝稷通内外学，著有《指月录》；王肯堂则是著名的医学家，著有《成唯识论证义》等著作。这些弟子的存在证明了真可在当时佛教界的影响力和知名度。

真可一生中参拜了许多尊宿，但他并没有专一的师承。他在一篇祭北京法通寺的文章中说：“我曾经走遍了许多老师的门下，观察他们的行动和言谈，从中得到了很多启示……虽然我走遍了许多老师的门下，但我不敢说我是他们的传承。如果说有所谓的传承，那么这些老师给予我的启示是非常深刻的，我永远不会忘记！”这表明了他对于各个老师的尊重和感激之情。

尽管真可到处兴修古刹，但他从未受请担任寺院住持，因此没有机会进行“上堂”和“普说”。他只是随缘接引，略说法语而已。与当时一些禅僧排斥文字不同，真可非常重视文字经教。他认为，如果佛弟子不通文字般若，就无法观照般若，也无法契会实相般若。他不同意只依靠禅家机缘和念佛求生净土等修行方法来觉悟，曾经辩驳了盲眼师资七大错误。这种对于文字经教的重视和对于修行方法的辩难，展示了他对于佛教教义的深入思考和独特见解。

德清称赞真可的宗风足以远追临济，上接大慧。这表明真可在明末佛教界享有很高的声望和地位。他的调和思想、对于文字经教的重视以及对于修行方法的辩难，都为当时佛教界带来了新的思考和启示。真可的影响力不仅体现在他的弟子身上，也体现在他的著作和教导中。他的思想和教义对于佛教的发展和传承起到了积极的推动作用。