黄宗羲
黄宗羲是明末清初的一位重要学者和思想家。他出生于1610年9月24日，逝世于1695年8月12日。黄宗羲是东林七君子黄尊素的长子，出生在浙江绍兴府余姚县，是汉族。
黄宗羲有多个字号和别号，包括字太冲、一字德冰，号南雷，别号梨洲老人、梨洲山人、蓝水渔人、鱼澄洞主、双瀑院长、古藏室史臣等。学界通常称他为梨洲先生。
黄宗羲的学问广博，思想深邃，著作丰富。他与顾炎武、王夫之一起被誉为明末清初三大思想家（或清初三大儒）。他还与弟弟黄宗炎、黄宗会一起被称为浙东三黄。此外，他与顾炎武、方以智、王夫之、朱舜水一起被称为“明末清初五大家”。他也被尊称为“中国思想启蒙之父”。
黄宗羲的贡献涵盖了多个领域。他在经学、史学、地理学、天文历算学和教育方面都有重要的研究成果。他的著作对于中国思想史和学术发展有着深远的影响。
轶事典故
天一阁藏书的阅读经历，对他的学术发展和藏书思想产生了深远的影响。黄宗羲是明代著名学者，他的学问渊博源自于他丰厚的藏书。他对藏书的热爱和追求使他成为一位藏书大家。
黄宗羲喜欢抄书和借书，他读遍了家中所有的藏书，但仍觉得不够，于是他借抄了范钦的“天一阁”、曹溶的“倦圃”、徐乾学的“传是楼”、钱谦益的“绛云楼”、祁氏的“澹生堂”、钮氏的“世学楼”等藏书楼的书籍。每次出门，他都会带上一位书童，携带书籍一同回来，几乎到过大江以南所有著名藏书家，寻求更多的书籍。祁氏的“澹生堂”藏书散出后，其中的精华大部分也归于黄宗羲。他还与许元溥、刘城约为抄书社，得到了世所罕见的书籍，这些书籍的传世多亏了他的努力。
黄宗羲建造了自己的书楼“续抄堂”，继承了南宋学者黄震的思想。他的藏书目的在于系统收集明代的资料，强调藏书的实用性，反对只将书籍视为珍玩的鉴赏家。他告诫学者要以书明心，不要沉迷于玩物而失去志向。经过几十年的辛勤收集和整理勘校，他的藏书达到了7万卷之多。然而，在编目之前，他的藏书遭遇了大水的破坏。由于年事已高，他去世后不久又遭遇了大火，失去了大部分藏书。经过他的再传弟子郑性的整理，只有3万卷得以保存，被收藏在“二老阁”中。他收集史料的方法也影响了同代的学者，如全祖望、厉鹗等人，对清代文化和学术的发展产生了一定的影响。
黄宗羲还撰写了《天一阁藏书记》《传是楼藏书记》等重要史料，这些文献对研究明清私人藏书文化具有重要意义，也是他藏书思想的核心。他的藏书上印有“余姚黄氏书库藏书印”、“黄宗羲印”等印记，展示了他对藏书的珍视和自豪。
总之，黄宗羲通过阅读天一阁藏书，奠定了他的学术基础，对他的学问渊博和藏书思想产生了深远的影响。他的藏书之旅不仅丰富了他的知识，也为后人提供了重要的史料和思想启示。
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生平
黄宗羲是明朝末年的一位重要思想家和政治家。他的父亲黄尊素是一位进士，但因弹劾权臣魏忠贤而被削职归籍，并最终在狱中受到酷刑而死。黄宗羲从小就受到父亲的影响，对于家族的冤案深感不平，决心为父亲讨回公道。
黄宗羲在归乡后，发愤读书，决心改变科举制度的学习束缚。他不仅研究家中的藏书，还向当地的学者学习，如钮氏、祁氏、黄氏和钱氏等。他还在南雷建立了“续钞堂”，以传承东林党的学术传统。此外，他还拜刘宗周为师，学习了蕺山的学说。
黄宗羲在南京参加了由张溥召集的“金陵大会”，并加入了何乔远领导的诗社。他还在余姚组织了“梨洲复社”，与万泰、陆符以及宗炎、宗会等人一起活跃于社会。
然而，明朝的灭亡使黄宗羲陷入了困境。他在北京参加科举考试失败后，回到了余姚。明朝灭亡后，南京出现了弘光政权，但不久后被清军攻陷。黄宗羲等人被捕入狱。黄宗羲在乱世中脱身返回余姚后，与孙嘉绩、熊汝霖等人一起起兵抗清。他变卖家产，组织了“世忠营”，并著有《监国鲁元年大统历》。他还被鲁王任命为兵部职方司主事。
黄宗羲在抗清战争中发挥了重要作用。他指挥“火攻营”渡海抵达乍浦城下，为抗清战争做出了贡献。然而，顺治三年，他被清朝任命为兵部职方司主事后不久，因病去世。
黄宗羲是明末清初时期的一位杰出人物。他不仅是一位重要的思想家和政治家，也是一位忠臣孝子。他为父亲的冤案奋斗，为国家的命运而努力，为后人树立了榜样。他的思想和行动对于后世的影响深远，被誉为中国历史上的一位伟大人物。
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著述
黄宗羲是中国历史上一位重要的学者和思想家，他的著述涵盖了多个领域，包括史学、经学、地理、律历、数学、诗文等。他一生著述繁多，共有50余种著作，300多卷。其中最为重要的作品有《明儒学案》、《宋元学案》、《明夷待访录》、《孟子师说》、《葬制或问》、《破邪论》、《思旧录》、《易学象数论》、《明文海》、《行朝录》、《今水经》、《大统历推法》、《四明山志》等。
黄宗羲生前曾整理编定了《南雷文案》，后来又删订为《南雷文定》和《文约》。这些著作在黄宗羲的学术思想和研究中起到了重要的作用。
《明儒学案》是黄宗羲最重要的著作之一，它是他对明代儒学的研究和总结。这部著作开创了中国史学史上的新体裁，即“学案体”。学案体以学派分类的方式介绍一定时代的学术史，这种体裁被清人取用，成为编写中国古代学术史的主要方式。《明儒学案》对于研究明代儒学的发展和演变具有重要的参考价值。
《宋元学案》是黄宗羲生前开始草创的著作，后来由他的学生和后人共同合作完成。这部著作对于研究宋元时期的学术思想和学派发展具有重要意义。它继承了《明儒学案》的学术体裁，通过对宋元时期各个学派的介绍和评价，展示了当时学术界的多样性和发展趋势。
除了以上两部著作，黄宗羲还有许多其他重要的著作。《明夷待访录》是他对明代政治和社会问题的思考和观察，对于研究明代社会历史具有重要价值。《孟子师说》是他对孟子思想的研究和解读，对于理解孟子的思想体系和价值观具有重要意义。《破邪论》是他对于迷信和邪术的批判和辩驳，对于推动科学思想的发展具有积极作用。
黄宗羲的著作在当时引起了广泛的关注和影响，对于后世的学术研究和思想发展产生了深远的影响。他的学术成就和思想贡献被后人广泛认可和推崇。
目前，浙江古籍出版社出版了《黄宗羲文集【增订版】》，这是收集黄宗羲诗文最全的版本。该版本共有12册，由沈善洪主编，吴光执行主编。这个版本的出版对于研究黄宗羲的思想和著作具有重要意义，为学术界提供了更全面和深入的研究材料。
总之，黄宗羲是中国历史上一位杰出的学者和思想家，他的著作涵盖了多个领域，对于中国史学史和学术研究具有重要的贡献。他的学术成就和思想影响至今仍然被广泛关注和研究。
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主要成就
体，而是人类思维的产物。他主张“理在事先”，即理是通过人类对事物的观察和思考而形成的。他认为，人类的认识是通过感觉和思维的相互作用而产生的，而不是通过外界的物质实体直接作用于人类的感官而产生的。他强调人类的主观能动性，认为人类可以通过自己的努力和思考来改变和创造事物。
政治观点：
黄宗羲主张君主立宪制，他认为君主应该依法行政，尊重人民的权利和自由。他反对专制主义，主张君主应该遵守法律，不得滥用权力。他认为，君主应该以身作则，做一个贤明的统治者，为人民树立榜样。他还主张政府应该依法治国，保护人民的权益，促进社会的稳定和发展。
经济观点：
黄宗羲对经济的观点主要体现在他对税费改革的主张上。他反对过重的赋税征收，认为赋税应该根据土地的质量和产出来确定，避免对农民的过度压榨。他主张税制应该公平合理，不应该让农民负担过重。他还主张鼓励工商业的发展，认为工商业是国家繁荣的重要支柱，应该给予适当的支持和保护。
总结：
黄宗羲是明清时期的一位思想家和政治家，他对税费改革、哲学和政治都有独到的见解。他主张以人为本，尊重人民的权利和自由，主张政府依法治国，保护人民的权益。他还主张税制公平合理，避免对农民的过度压榨，鼓励工商业的发展。他的思想对后世产生了深远的影响，对于我们今天的社会发展和改革仍然具有重要的借鉴意义。
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墓地
黄宗羲墓是位于中国浙江省余姚市陆埠镇十五岙村的龙山东南麓的化安山下的一座古墓，现为省级重点文物保护单位。这座墓地位于三面环山的地方，风景优美，景色宜人。黄宗羲是明末清初的一位著名学者和思想家，他在晚年时在化安山建造了一座简朴的草堂，从事读书著述。
在康熙二十七年（1688年）冬天，黄宗羲在79岁时选择了这里作为自己的墓地，并建造了一座非常简朴的生圹。他在诗中写道：“空谷登登相杵频，野狐蛇鼠不相亲。应知难免高人笑，苦恋生身与死身。”他还写了《梨洲末命》和《葬制或问》这两篇诗，告诫后人。他在死后被用他平时穿的衣服入殓，不使用棺椁，也不进行佛事和丧礼。他引用了古代的例子，表达了自己的意愿。他的用意是痛心疾首，明亡于清，希望自己能够快速消亡，不愿意公开表达原因。
黄宗羲还嘱托后人，在墓前的拜坛下种植荷花和梅树，他希望墓前有三个小池塘种满荷花，还希望能在墓前种植五株梅树。如果还有两根石条，可以移动到墓前作为望柱，上面刻着“不事王侯，持子陵之风节；诏钞著述，同虞喜之传文。”他希望后人能够以先贤的高风亮节和著述传承文化，成为自己的楷模。
在临终前，黄宗羲再次写诗给季子百家：“筑墓经今已八年，梦魂落此亦欣然。莫教输与鸢蚁笑，一把枯骸不自专。”他在临终之际仍然强调“从俭而葬”，希望“百家不敢不遵也”。他去世后，儿孙按照他的遗嘱办理了葬礼，并由清初著名史学家全祖望撰写了神道碑文，山毛奇龄撰写了墓志铭。
然而，在文化大革命期间，黄宗羲的墓被毁。直到1981年才进行了部分修复。墓地坐西朝东南，正面形似荷叶山墙，用条石错缝叠砌。中间竖立着一块石碑，上面刻着隶书“黄公梨洲先生墓”七个大字。碑前还有一个石祭桌和用鹅卵石铺设的拜坛，两侧各有一对石狮子。
黄宗羲墓的修复使得人们能够再次缅怀这位伟大的学者和思想家。他的墓地不仅是他个人的安息之所，也是他思想和精神的象征。黄宗羲通过自己的行动和著述，为后人树立了榜样，他的思想和精神将永远传承下去。
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