《观德亭记》原文赏析
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guān观dé德tíng亭jì记
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[míng明dài代]wáng王shǒu守rén仁
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jūn君zǐ子zhī之yú于shè射yě也，neì内zhì志zhèng正，wài外tǐ体zhí直，chí持gōng弓shǐ矢shěn审gù固，ér而hòu后kě可yǐ以yán言zhōng中，gù故gǔ古zhě者shè射yǐ以guān观dé德。
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dé德yě也zhě者，dé得zhī之yú于qí其xīn心yě也，jūn君zǐ子zhī之xué学，qiú求yǐ以dé得zhī之yú于qí其xīn心，gù故jūn君zǐ子zhī之yú于shè射yǐ以cú存qí其xīn心yě也。
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shì是gù故zào躁yú于qí其xīn心zhě者qí其dòng动wàng妄，dàng荡yú于qí其xīn心zhě者qí其shì视fú浮，qiàn歉yú于qí其xīn心zhě者qí其qì气neǐ馁，hū忽yú于qí其xīn心zhě者qí其mào貌duò惰，ào傲yú于qí其xīn心zhě者qí其sè色qín矜，wǔ五zhě者，xīn心zhī之bù不cú存yě也。
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bù不cú存yě也zhě者，bù不xué学yě也。
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jūn君zǐ子zhī之xué学yú于shè射，yǐ以cú存qí其xīn心yě也，shì是gù故xīn心duān端zé则tǐ体zhèng正，xīn心jìng敬zé则róng容sù肃，xīn心píng平zé则qì气shū舒，xīn心zhuān专zé则shì视shěn审，xīn心tōng通gù故shí时ér而lǐ理，xīn心chún纯gù故ràng让ér而kè恪，xīn心hóng宏gù故shèng胜ér而bù不zhāng张、fù负ér而bù不chí驰，qī七zhě者beì备ér而jūn君zǐ子zhī之dé德chéng成。
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jūn君zǐ子wú无suǒ所bù不yòng用qí其xué学yě也，yú于shè射jiàn见zhī之yǐ矣。
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gù故yuē曰：weí为rén人jūn君zhě者yǐ以weí为jūn君hú鹄，weí为rén人chén臣zhě者yǐ以weí为chén臣hú鹄，weí为rén人fù父zhě者yǐ以weí为fù父hú鹄，weí为rén人zǐ子zhě者yǐ以weí为zǐ子hú鹄。
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shè射yě也zhě者，shè射jǐ己zhī之hú鹄yě也，hú鹄yě也zhě者，xīn心yě也，gè各shè射jǐ己zhī之xīn心yě也，gè各dé得qí其xīn心ér而yǐ已。
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gù故yuē曰：kě可yǐ以guān观dé德yǐ矣。
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zuò作《guān观dé德tíng亭jì记》。
原文： 君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。
不存也者，不学也。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子无所不用其学也，于射见之矣。
故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。
射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。
故曰：可以观德矣。
作《观德亭记》。
译文及注释
君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固，而后可以言中，故古者射以观德。
君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。因此古代根据射箭来考察一个人的品德。
德也者，得之于其心也，君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。
品德，是来自内心的一种收获。君子治学，是讲究心灵收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。
是故躁于其心者其动妄，荡于其心者其视浮，歉于其心者其气馁，忽于其心者其貌惰，傲于其心者其色矜，五者，心之不存也。不存也者，不学也。
这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他的气息必定是微弱的；粗枝大叶的人，他的相貌必定疏懒；内心骄傲的人，他的神色必定矜持。这五种情形，就是失去本心造成的。之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子之学于射，以存其心也，是故心端则体正，心敬则容肃，心平则气舒，心专则视审，心通故时而理，心纯故让而恪，心宏故胜而不张、负而不驰，七者备而君子之德成。
君子学习射箭，就是要保留本心。这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，视力就会清晰；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心单纯，所以能谦让并严格遵守规矩；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄，为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也，鹄也者，心也，各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。
君子在任何事情上都能运用所学的知识，射箭就是其中之一。所以说：作为君主，要以君主的标准要求自己；作为臣子，要以臣子的标准要求自己；作为父亲，要以父亲的标准要求自己；作为儿子，要以儿子的标准要求自己。射箭，就是射中自己的心，而心就是各自射中自己的心。所以说：可以通过射箭来观察一个人的品德。
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译文
君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。因此古代根据射箭来考察一个人的品德。品德，是来自内心的一种收获。君子治学，是讲究心灵收获的，所以君子在射箭上也是用心的呀。这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他的气息必定是微弱的；粗枝大叶的人，他的相貌必定疏懒；内心骄傲的人，他的神色必定矜持。这五种情形，就是失去本心造成的。之所以丧失本心，是因为没有学习。
君子学习射箭，就是要保留本心。这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，视力就会清晰；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心单纯，所以能谦让并严格遵守规矩；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈。如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。
君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。所以说：射箭可以看出一个人的品德。谨此写下这篇《观德亭记》。
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王守仁
王守仁，原名王云，字伯安，号阳明，是明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。他出生于1472年10月31日，是汉族。王守仁被封为新建伯，并谥号为文成。人们常称他为王阳明。
王阳明是宋明心学的集大成者，他的学术思想对中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响。他的思想主要强调人的内心体验和自我认知，认为人的心灵具有自觉的能力，可以通过内省和修养来实现道德的完善和人格的提升。他提出了“知行合一”的理念，强调知识与实践的统一，认为只有通过实践来验证和实现知识，才能真正理解和掌握道德真理。
除了心学思想，王阳明在军事方面也有卓越的成就。他曾参与抵御倭寇的战斗，并在战争中展现出出色的指挥才能和勇敢的战斗精神。他的军事才能和思想理念相辅相成，他认为军事行动也需要内心的自觉和道德的指导。
王阳明的学术思想和事功使他成为明代的杰出人物，被人们称为“真三不朽”。他与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）一起被并称为孔、孟、朱、王，是中国传统文化中最重要的思想家之一。
王阳明于1529年1月9日去世，享年57岁。他的学术思想和军事成就使他在中国历史上留下了深远的影响，被后人广泛传承和研究。