译文及注释：
译文一：
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗?
注释：
1. 信义：指忠诚、正直的品德。
2. 君子：指有高尚品德的人。
3. 小人：指品德低劣、卑鄙的人。
4. 判刑：指对犯罪者进行判决。
5. 死刑：指最严厉的刑罚，即处死犯人。
6. 罪大恶极：指罪行极其严重、恶劣。
7. 宁愿：表示宁可、宁肯。
8. 苟且贪生：指为了保全生命而委曲求全。
9. 视死如归：指对死亡态度坚定，毫不畏惧。
10. 唐太宗：指唐朝第二位皇帝李世民。
11. 登记在册：指将囚犯的信息记录下来。
12. 延误：指耽搁、延迟。
13. 近于人情：指符合人情世故、常理。
14. 恩德感化：指通过仁爱和道德感化来改变人的行为。
15. 窥测：指推测、猜测。
16. 皇帝：指君主、统治者。
17. 上下互相窥测：指君臣之间相互猜测对方的心思。
18. 采取恩德感化的办法：指采用仁爱和道德感化的方式来改变人的行为。
19. 遵守信义：指遵守诚信和道义。
20. 说不通的观点：指不合理、不合情理的观点。
译文二：
有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊!
注释：
1. 变为君子：指改变为有高尚品德的人。
2. 赦免：指免除、宽恕。
3. 施行：指实施、执行。
4. 窥测：指推测、猜测。
5. 上下互相窥测：指君臣之间相互猜测对方的心思。
6. 采取恩德感化的办法：指采用仁爱和道德感化的方式来改变人的行为。
7. 遵守信义：指遵守诚信和道义。
8. 说不通的观点：指不合理、不合情理的观点。
译文三：
那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以
注释：
1. 杀了他而不能赦免：指对囚犯进行处死，不给予宽恕。
2. 恩德感化：指通过仁爱和道德感化来改变人的行为。
3. 不可能的事：指不可能实现的事情。
4. 偶尔做一次：指偶尔宽恕囚犯，不处死他们。
5. 处死：指执行死刑。
诗文： 信义行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。
宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。
是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自归无后者。
是君子之所难，而小人之所易也。
此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。
盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。
然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。
吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
此又不通之论也!然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。
而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。
然此必无之事也。
若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。
若屡为之，则杀人者皆不死。
是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。