《纵囚论》原文赏析
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zòng纵qiú囚lún论
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[sòng宋dài代]ōu欧yáng阳xiū修
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xìn信yì义xíng行yú于jūn君zǐ子，ér而xíng刑lù戮shī施yú于xiǎo小rén人。
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xíng刑rù入yú于sǐ死zhě者，nǎi乃zuì罪dà大è恶jí极，cǐ此yòu又xiǎo小rén人zhī之yóu尤shèn甚zhě者yě也。
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níng宁yǐ以yì义sǐ死，bù不gǒu苟xìng幸shēng生，ér而shì视sǐ死rú如guī归，cǐ此yòu又jūn君zǐ子zhī之yóu尤nán难zhě者yě也。
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fāng方táng唐tài太zōng宗zhī之liù六nián年，lù录dà大pì辟qiú囚sān三bǎi百yú余rén人，zòng纵shǐ使hái还jiā家，yuē约qí其zì自guī归yǐ以jiù就sǐ死。
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shì是yǐ以jūn君zǐ子zhī之nán难néng能，qī期xiǎo小rén人zhī之yóu尤zhě者yǐ以bì必néng能yě也。
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qí其qiú囚jí及qī期，ér而zú卒zì自guī归wú无hòu后zhě者。
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shì是jūn君zǐ子zhī之suǒ所nán难，ér而xiǎo小rén人zhī之suǒ所yì易yě也。
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cǐ此qǐ岂jìn近yú于rén人qíng情zaī哉?huò或yuē曰：zuì罪dà大è恶jí极，chéng诚xiǎo小rén人yǐ矣；jí及shī施ēn恩dé德yǐ以lín临zhī之，kě可shǐ使biàn变ér而weí为jūn君zǐ子。
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gài盖ēn恩dé德rù入rén人zhī之shēn深，ér而yí移rén人zhī之sù速，yǒu有rú如shì是zhě者yǐ矣。
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yuē曰：tài太zōng宗zhī之weí为cǐ此，suǒ所yǐ以qiú求cǐ此míng名yě也。
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rán然ān安zhī知fū夫zòng纵zhī之qù去yě也，bù不yì意qí其bì必lái来yǐ以jì冀miǎn免，suǒ所yǐ以zòng纵zhī之hū乎?yòu又ān安zhī知fū夫beì被zòng纵ér而qù去yě也，bù不yì意qí其zì自guī归ér而bì必huò获miǎn免，suǒ所yǐ以fù复lái来hū乎?fū夫yì意qí其bì必lái来ér而zòng纵zhī之，shì是shàng上zeí贼xià下zhī之qíng情yě也；yì意qí其bì必miǎn免ér而fù复lái来，shì是xià下zeí贼shàng上zhī之xīn心yě也。
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wú吾jiàn见shàng上xià下jiāo交xiāng相zeí贼yǐ以chéng成cǐ此míng名yě也，wū乌yǒu有suǒ所weì谓shī施ēn恩dé德yǔ与fū夫zhī知xìn信yì义zhě者zaī哉?bù不rán然，tài太zōng宗shī施dé德yú于tiān天xià下，yú于zī兹liù六nián年yǐ矣，bù不néng能shǐ使xiǎo小rén人bù不weí为jí极è恶dà大zuì罪，ér而yī一rì日zhī之ēn恩，néng能shǐ使shì视sǐ死rú如guī归，ér而cú存xìn信yì义。
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cǐ此yòu又bù不tōng通zhī之lún论yě也!rán然zé则hé何weí为ér而kě可?yuē曰：zòng纵ér而lái来guī归，shā杀zhī之wú无shè赦。
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ér而yòu又zòng纵zhī之，ér而yòu又lái来，zé则kě可zhī知weí为ēn恩dé德zhī之zhì致ěr尔。
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rán然cǐ此bì必wú无zhī之shì事yě也。
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ruò若fū夫zòng纵ér而lái来guī归ér而shè赦zhī之，kě可ǒu偶yī一weí为zhī之ěr尔。
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ruò若lǚ屡weí为zhī之，zé则shā杀rén人zhě者jiē皆bù不sǐ死。
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shì是kě可weí为tiān天xià下zhī之cháng常fǎ法hū乎?bù不kě可weí为cháng常zhě者，qí其shèng圣rén人zhī之fǎ法hū乎?shì是yǐ以yáo尧、shùn舜、sān三wáng王zhī之zhì治，bì必běn本yú于rén人qíng情，bù不lì立yì异yǐ以weí为gāo高，bù不nì逆qíng情yǐ以gān干yù誉。
原文： 信义行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。
宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。
是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自归无后者。
是君子之所难，而小人之所易也。
此岂近于人情哉?或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。
盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。
然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。
吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
此又不通之论也!然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。
而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。
然此必无之事也。
若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。
若屡为之，则杀人者皆不死。
是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
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译文及注释
译文一：
信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗?
注释：
1. 信义：指忠诚、正直的品德。
2. 君子：指有高尚品德的人。
3. 小人：指品德低劣、卑鄙的人。
4. 判刑：指对犯罪者进行判决。
5. 死刑：指最严厉的刑罚，即处死犯人。
6. 罪大恶极：指罪行极其严重、恶劣。
7. 宁愿：表示宁可、宁肯。
8. 苟且贪生：指为了保全生命而委曲求全。
9. 视死如归：指对死亡态度坚定，毫不畏惧。
10. 唐太宗：指唐朝第二位皇帝李世民。
11. 登记在册：指将囚犯的信息记录下来。
12. 延误：指耽搁、延迟。
13. 近于人情：指符合人情世故、常理。
14. 恩德感化：指通过仁爱和道德感化来改变人的行为。
15. 窥测：指推测、猜测。
16. 皇帝：指君主、统治者。
17. 上下互相窥测：指君臣之间相互猜测对方的心思。
18. 采取恩德感化的办法：指采用仁爱和道德感化的方式来改变人的行为。
19. 遵守信义：指遵守诚信和道义。
20. 说不通的观点：指不合理、不合情理的观点。
译文二：
有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊!
注释：
1. 变为君子：指改变为有高尚品德的人。
2. 赦免：指免除、宽恕。
3. 施行：指实施、执行。
4. 窥测：指推测、猜测。
5. 上下互相窥测：指君臣之间相互猜测对方的心思。
6. 采取恩德感化的办法：指采用仁爱和道德感化的方式来改变人的行为。
7. 遵守信义：指遵守诚信和道义。
8. 说不通的观点：指不合理、不合情理的观点。
译文三：
那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以
注释：
1. 杀了他而不能赦免：指对囚犯进行处死，不给予宽恕。
2. 恩德感化：指通过仁爱和道德感化来改变人的行为。
3. 不可能的事：指不可能实现的事情。
4. 偶尔做一次：指偶尔宽恕囚犯，不处死他们。
5. 处死：指执行死刑。
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创作背景
《纵囚论》是一篇对唐太宗纵囚一事进行质疑的文章。文章认为，唐太宗的纵囚行为并不足以成为一种典范的行为，并提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一观点。这篇文章可以被视为一篇辩论性质的议论文，旨在对传统观点进行辩驳。
唐太宗是中国历史上一位杰出的皇帝，他的统治被称为“贞观之治”，被后人奉为典范。然而，《纵囚论》对于他纵囚一事提出了质疑。纵囚是指唐太宗在位期间，对一些犯罪分子采取宽大政策，放过了他们的行为。这一做法在当时被认为是一种仁慈的表现，但《纵囚论》却认为这种做法并不足以成为一种正确的行为。
文章明确提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一观点。这句话意味着一个好的统治者应该以人民的情感为基础，不应该追求与众不同的行为来追求声誉。文章认为，唐太宗的纵囚行为并没有真正考虑到人民的利益和情感，而是出于个人的追求和虚荣心。因此，这种行为并不足以成为一种典范的行为。
《纵囚论》可以被视为一篇辩论性质的议论文，因为它对传统观点进行了辩驳。传统上，唐太宗的纵囚行为被视为一种仁慈和宽容的表现，被奉为典范。然而，《纵囚论》通过对这一行为的质疑，提出了一种不同的观点，认为这种行为并不足以成为一种正确的行为。通过辩论和论证，文章试图引发读者对于这一问题的思考，并对传统观点进行重新评估。
总之，《纵囚论》是一篇对唐太宗纵囚一事进行质疑的文章，提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一观点。这篇文章具有辩论性质，旨在对传统观点进行辩驳，并引发读者对于这一问题的思考。
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评析
纵囚论》是一篇对唐太宗李世民假释死囚的行为进行评析的文章。文章开篇即点明主题，从“信义行于君子，而刑戮施于小人”出发，批评唐太宗的做法违背人情，只是为了追求名誉。文章逻辑性强，结构严密，可以分为提出问题、分析问题、解决问题三个部分。
在提出问题时，作者明确指出纵囚一事本身就不近人情，为下文的展开定下基调。在分析问题时，作者直言不讳地指出唐太宗之所以这样做，纯粹是为了沽名钓誉。他通过对唐太宗和囚犯心理活动的分析，得出结论称这只是一场“上下交相贼”的闹剧。同时，作者还通过唐太宗登基六年来没有消弭小人犯罪的事实，证明了偶尔的纵囚无法解决问题。这种“以子之矛，攻子之盾”的笔法犀利无比。
在解决问题时，作者明确表达了自己的观点：不管从事何种工作，“必本子人情”。全文紧密结合，无懈可击。文章据史书记载，层层辨析，论证充分，结论高远，警醒人心。
总的来说，《纵囚论》通过对唐太宗纵放死囚的行为进行评析，批判了其追求名誉的动机，指出其做法违背人情，不值得效法。文章逻辑性强，结构严密，观点明确，具有很高的说服力。
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欧阳修
欧阳修（1007－1072），字永叔，号醉翁，晚号“六一居士”。他是汉族，出生于吉州永丰（今江西省永丰县）。由于吉州原属庐陵郡，他自称“庐陵欧阳修”。他被谥号为文忠，世称欧阳文忠公。
欧阳修是北宋时期的政治家、文学家和史学家。他与韩愈、柳宗元、王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩一起被称为“唐宋八大家”，这是对他们在文学和政治领域的杰出贡献的认可。后来，他又与韩愈、柳宗元和苏轼一起被称为“千古文章四大家”，这是对他们文学成就的高度评价。
欧阳修在政治上有很高的地位，曾担任过宰相和枢密使等重要职位。他在政治上主张变法，提出了一系列的改革措施，包括推行新法、整顿军队、加强教育等。他的政治理念和改革思想对当时的社会产生了深远的影响。
在文学方面，欧阳修的作品涵盖了诗、词、散文等多个领域。他的诗歌作品以豪放洒脱、婉约细腻为特点，被誉为“欧阳诗风”。他的散文作品则以清新自然、富有感情的笔触而著称。他的代表作品有《醉翁亭记》、《秋夜将晓出篱门迎凉有感二首》等。
欧阳修对史学也有重要的贡献，他主编了《新唐书》和《新五代史》，对中国历史的研究和整理起到了重要的推动作用。他注重史料的真实性和客观性，对历史事件进行了深入的分析和研究。
欧阳修于1072年去世，享年66岁。他的思想和作品对后世产生了深远的影响，被誉为中国文化史上的重要人物之一。
释秘演诗集序
宋代 欧阳修
予少以进士游京师，因得尽交当世之贤豪。
然犹以谓国家臣一四海，休兵革，养息天下以无事者四十年，而智谋雄伟非常之士，无所用其能者，往往伏而不出，山林屠贩，必有老死而世莫见者，欲从而求之不可得。
其后得吾亡友石曼卿。
曼卿为人，廓然有大志，时人不能用其材，曼卿亦不屈以求合。
无所放其意，则往往从布衣野老酣嬉，淋漓颠倒而不厌。
予疑所谓伏而不见者，庶几狎而得之，故尝喜从曼卿游，欲因以阴求天下奇士。
浮屠秘演者，与曼卿交最久，亦能遗外世俗，以气节相高。
二人欢然无所间。
曼卿隐于酒，秘演隐于浮屠，皆奇男子也。
然喜为歌诗以自娱，当其极饮大醉，歌吟笑呼，以适天下之乐，何其壮也！一时贤士，皆愿从其游，予亦时至其室。
十年之间，秘演北渡河，东之济、郓，无所合，困而归，曼卿已死，秘演亦老病。
嗟夫！二人者，予乃见其盛衰，则予亦将老矣！ 夫曼卿诗辞清绝，尤称秘演之作，以为雅健有诗人之意。
秘演状貌雄杰，其胸中浩然。
既习于佛，无所用，独其诗可行于世。
而懒不自惜，已老，胠其橐，尚得三、四百篇，皆可喜者。
曼卿死，秘演漠然无所向。
闻东南多山水，其巅崖崛峍，江涛汹涌，甚可壮也，欲往游焉。
足以知其老而志在也。
于其将行，为叙其诗，因道其盛时以悲其衰。
庆历二年十二月二十八日庐陵欧阳修序。