魏禧
魏禧（1624年3月2日～1680年11月17日）是明末清初的散文家，被誉为清初散文三大家之一，与汪琬、侯方域并称。他与兄际瑞、弟礼合称宁都三魏，三魏兄弟与彭士望、林时益、李腾蛟、岳维屏、彭任等合称易堂九子。
魏禧的字是冰叔，又有字叔子，号裕斋。他出生在江西宁都，原是明末的一名诸生。明朝灭亡后，他隐居在翠微峰的勺庭，被人称为勺庭先生。后来他出游江南，以文会友，传播他的明道理、识时务、重廉耻、畏名义的学说，结交贤豪，希望能够恢复明朝。
魏禧的文章多以颂扬民族气节和人事为主题，展现出浓烈的民族意识。他也擅长评论古人的业迹，对古人的是非曲直、成败得失都有一定的见解。他的著作有《魏叔子文集》。
总结：魏禧是明末清初的散文家，与汪琬、侯方域并称清初散文三大家。他与兄际瑞、弟礼合称宁都三魏，三魏兄弟与彭士望、林时益、李腾蛟、岳维屏、彭任等合称易堂九子。他的文章多以颂扬民族气节和人事为主题，表现出浓烈的民族意识。他还善于评论古人的业迹，对古人的是非曲直、成败得失都有一定的见解，著有《魏叔子文集》。
生平
入江西后，魏禧积极参与抗清斗争。他与当地抗清义军领袖合作，组织民众抵抗清军的侵略。他在南安、赣州等地积极宣传抗清思想，号召民众团结起来，共同抵抗外敌。他还亲自参加战斗，指挥抗清义军与清军进行激烈的战斗。
魏禧在抗清斗争中表现出了出色的军事才能和领导能力。他善于分析敌情，制定战略，指挥战斗。他的军事才能得到了当地抗清义军的认可和赞赏。他的军事才能和领导能力为抗清斗争的胜利做出了重要贡献。
然而，抗清斗争并不顺利。清军的兵力强大，装备精良，对抗清义军形成了巨大的压力。加上清军采取了残酷的镇压政策，对抗清义军和民众进行了大规模的屠杀和迫害。抗清义军在清军的围剿下逐渐削弱，最终无法抵挡清军的攻势。
魏禧在抗清斗争失败后，选择了隐居翠微峰。他在翠微峰过上了隐居生活，专心研究古文，著书立说。他的著作主要涉及历史、文学、哲学等领域，对后世有着深远的影响。他的著作被誉为“翠微峰学派”，对中国古代文化的传承和发展起到了积极的推动作用。
魏禧的一生充满了坎坷和挫折，但他始终保持着对国家和民族的忠诚和热爱。他在早年求学时就展现出了卓越的才华和领导能力，为国家和民族做出了重要贡献。尽管抗清斗争最终失败，但他的精神和理念仍然激励着后人，成为了中国历史上的一位伟大人物。
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人物年表
魏禧（1633年-1680年）是明末清初的一位学者和文人。他的一生经历了许多起伏和变化。
1633年，魏禧开始学习制举文，1634年成为弟子员，1637年受学于杨一水先生。然而，他的健康状况开始恶化，一生中都伴随着疾病。1638年，他娶了谢季孙为妻。然而，1640年，他卷入了传道人的阴谋中，使他感到惊慌和绝望。
1642年，魏禧开始在莲花山读书，1645年冬天，他购买了翠微峰。1646年春天，他迁居到翠微峰。然而，1647年，他放弃了举业。同年6月，他开始编写次文集外篇，并从家姊夫邱维屏学习古文。1648年，他建立了勺庭。1653年，他开始教授徒弟水庄。1654年2月，他的父亲魏天民去世，葬在远祖坟旁。1655年6月，他的母亲曾氏去世，葬在李村。同年冬天，他的家失火，魏天民的遗物全部被毁。
1656年，魏禧守制水庄。1657年11月，他展示了父亲魏天民的墓。1662年，他开始游历吴越地区。1664年，他的侄子世杰编纂了叔子的文集。1674年3月，水庄的拥曝轩建成。同年9月，他的女儿静言去世。1675年9月5日，他在翠微峰险坠崖。1678年，他被推荐参加博学鸿辞科试，但因疾病而辞去了这个机会。晚年，他患有头风症状，非常痛苦。
1680年11月17日，魏禧在仪征船上去世。1681年1月6日，他的妻子谢季孙在内寝中绝食而亡。1681年3月29日，他的遗体被运回宁都，与妻子合葬在城南下螺坪始祖墓旁。他没有子嗣，只有四五个婢妾。他的弟弟礼子世侃被过继为魏禧的继承人。
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文学创作
散文： 魏禧四十岁始游历大江南北，所至结交皆明遗民。康熙十八年诏举博学鸿儒，禧以疾固辞。两年后死去。禧早年有志仕进，且富谋略，论事纵横排挤，策划卓有经纬。甲申乙酉后，一变初衷，自以病放废山中三十余年，对清王朝始终持不合作态度，表现了对故国始终不逾的感情。以归隐和游历为标志，魏禧散文创作，可分三个时期，各有着不同的特点。开始，治四书，则求其意义广博而喜议论。认为文旨惟经义可以无所不尽，致力论策制科，并以余力间为杂体，于经义外，搜览诸子史汉唐宋大家及其他杂艺之文，尤好《左传》和苏洵的文章，为文崇尚雄健。其制艺不模仿先辈，多宏肆浩瀚之文，几同于论策。同时，他又认为文不必求工，只求不湮没论点，“使无遁理而已”（清道光二十五年易堂版《宁都三魏全集．魏叔子文集》卷首《自叙》）。及至隐居后，尽弃时文，为古文辞，方更讲求文章法度，于是能自削议论之繁博而精杰益出。游江淮吴越间，则多烟波呜烟之作，有一唱三叹之声，又几近欧阳修的风格。然而精悍之气，逼出眉宇，仍不可驯伏。《四库全书总目提要》谓古文一脉，至清初“学者始复讲唐宋以来之矩矩矫”，而汪婉与“宁都魏禧、商丘侯方域称为最工。然禧才纵横，未归于纯粹”，虽对禧有微词，但却也精当地指出了魏禧陶铸百家、兼收并蓄的文风。 魏禧长于见识议论及有意于用世的写作特点，突出地表现在他的论说策议中。其短篇史论，尤有特色，抓住一人一事，览古鉴今；笔力挺变，尺幅中如有龙蛇不可控攫。如《留侯论》踔厉风发，堪与苏轼相敌；《伊尹论》赞吊民伐罪而不拘君臣之序，洗发剀切，逻辑严密；《陈胜论》驰骤顿挫，一语破的；《晃错论》千委万曲，辨析精详；皆各得其妙。 魏禧散文中更著名的是传记文，通过作传涉及到社会生活许多方面。他描绘过明季酷烈的朝政；对大吏贪纵、小吏肥俊削、细民无依、官逼民反的阶级矛盾有着清醒的认识。而主要是他深抱亡国之痛，为抗敌殉国和坚持志节之士作传，如《江天一传》、《明御史何公家传》。 有些传记写山林隐逸、侠客壮士的义行异事。如《高士汪风传》、《大铁椎传》，题材不同，一系行踪飘忽，清高磊落的隐士，一系勇武非凡，不为世用的力士。魏禧既推崇前者耻于事清的操守，复将后者比之博浪沙椎击秦皇的侠客。其写作用意是显而易见的。他如《卖酒者传》、《瓶庵小传》、《独奕先生传》、《谢廷诏传》等，记述某些市井奇人的所作所为，寓意精深，饶有情趣。总之，他的传记文风格多样，章法不一，最能表现他师承古人而不依傍古人、文随意尽、善变为法的创作态度。 魏禧的叙记文也常写遗民志士，哀“贤人凋丧，同志寂寥”，感慨激昂而又低回往复，兼有欧、苏之长。他于哀情文主张文贵质朴，不必以痛哭见哀；以为韩愈《祭十二郎文》工于文而情以微。因而他以叙事为抒情，如《哭莱阳姜公昆山归君文》，情事惝恍，缠绵悲怆，即体现了这一特点。魏禧叙记文无论状物写景，叙事记人，都显得摇曳生姿，意味无穷。他的《吾庐饮酒记》、《白渡泛舟记》情景交融，清新委婉，旨趣潇洒。《宛臬记》斑驳奥秀，酷似柳宗元山水记。《翠微峰记》以叙事为山灵添色。《吾庐记》以记人使题旨生辉。魏禧还有大量画记，不仅描风镂影，且以议论画意取胜。《燎衣图记》细碎叙写而钩连绳贯，笔笔变化，无一雷同。著意处如画龙点睛，不著意处似颊上三毛，神态自现。《画猫记》感而讽之，取喻刻深而转折无迹。魏禧叙记文能将寻常题材写得不落俗套，往往得益于议论，翻空出奇，令人耳目一新。 魏禧散文创作，不断取得蜚声文坛的成就，这和他的日臻完善的古文理论是分不开的。其中有些观点，至今不失为真知灼见。他认为“文所以可传，中必有物。” （《日录.杂说》）他不仅批评为文不顾法度、师心自用，如野战无纪之师。且又反对株守古人之法而“中无所有”，指出要合古人之法而不效优孟衣冠，知文章之法有常有变。“伏应断续”是常法；为文者“中有所得”，兴会所至，得意疾书，不汲汲于常法而能自合于法度，是以善变为法。法之常可学，法之变须从“文外求法”，加强思想文化修养，方能“神而明之”。为此，他依据明理适用的易堂学旨，提出“积理”、“练识”的辩证主张，认为积“理”可使“识”不堕入嗜新逐异；“理”若未明，又应着重练“识”，其须考察“市侩优介大猾逆贼之情状”（《宗子发文集序》）。这样，“理”，才不致空疏无用。魏禧的观点代表了清初文论中理识法相结合的倾向，在当时有较大的影响。 诗作： 魏禧诗歌的成就不如散文，然亦不乏可传之作。易堂诸子以其四言为绝调，谓为奇峭古奥跳脱，不欲拟乐府而干汉魏。实则四言拟古痕迹太露，不及五七言。他的诗歌理论和散文一样，主张兴属而辞工，以理识为归；创作上取材广泛，变化多端。其诗作有沉郁雄健之气。如《读〈水浒〉》，歌颂梁山英雄能够同饥寒、共生死，同时鞭挞以诗书道德掩其恶的当世权贵；《卖薪行》、《出廓行》、《入廓行》、《从征行》、《孤女行》等篇则反映了当时贫民的生活图景，也显示出作者对世事的沉痛感触。 魏禧文学创作详情»