张栻
张栻（1133年9月15日——1180年3月22日），字敬夫，后避讳改字钦夫，又字乐斋，号南轩，学者称南轩先生，谥曰宣，后世又称张宣公。他出生于南宋汉州绵竹（今四川绵竹市），是右相张浚之子。
张栻是南宋初期的学者和教育家。他在学术上有很高的造诣，尤其擅长经学和儒学。他的学问深厚，被尊称为南轩先生。他的学术成就和思想观点对后世产生了深远的影响。
1241年，南宋理宗淳祐初年，张栻被从祀孔庙，成为孔庙的祭祀对象。后来，他与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干一起被尊为石鼓书院七贤，共同被祀于石鼓七贤祠。这七位学者被后世广泛称颂，被视为儒学的楷模和榜样。
张栻于1180年3月22日去世，享年47岁。他的逝世给南宋学术界带来了巨大的损失，被后人追封为宣，以示对他学术成就的崇敬。他的学说和思想在后世得到了广泛传承和发展，对中国儒学的发展产生了重要影响。
后代
张栻是明代著名的学者和政治家，他的后裔繁多，分布在湖南和四川等地。在湖南涟源的白杨地区，有张栻的第七世孙张万全之子伯瑛、叔瑛、季瑛（张汝诚）、琨瑛、玉瑛、仲瑛、孟瑛、金瑛等后裔。每年农历6月30日，他们会在白杨地区举行祭祖活动，纪念季瑛公的生辰日。
另一支世系是从张栻（南轩先生）开始的，经过几代传承，现在已经到了张良臣这一代。张良臣有十三个子孙，分别是必文、必庆、必达、必遇、必胜、必禄、必全、必贤、必才、必亮、必明、必照、必兴。这些后裔广泛分布在湖南的邵阳、洞口山门、衡阳、娄底、湘潭，以及四川的德阳、广汉新华、中江兴隆、什邡、绵竹仁圣宫、三台新鲁镇、资中大有乡、威远、泸州，还有重庆和贵州等地区。
这支后裔经常在清明时节前往宁乡和绵竹的祖墓进行祭祀。他们对祖先的敬仰和传统的重视，体现了对家族历史和文化的传承。通过祭祀活动，后裔们不仅表达了对祖先的感恩之情，也加强了家族成员之间的联系和凝聚力。
张栻作为明代的重要人物，他的后裔在湖南和四川地区的分布，展示了家族的延续和传承。无论是在白杨地区还是在其他地方，这些后裔都以祭祀活动和对家族传统的维护，将家族的历史和文化传承下去。他们的努力和坚持，为家族的发展和繁荣做出了贡献。
通过这些后裔的努力，张栻的思想和精神也得以传承。他的学术成就和政治理念，对后代产生了深远的影响。这些后裔们在各自的领域中，继续发扬张栻的精神，为社会的进步和发展做出了贡献。
总之，张栻的后裔在湖南和四川地区广泛分布，通过祭祀活动和对家族传统的维护，将家族的历史和文化传承下去。他们的努力和坚持，展示了家族的延续和传承，同时也传承了张栻的思想和精神。他们的贡献为社会的进步和发展做出了重要贡献。
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介绍
张栻，字敬夫，号南轩，是南宋时期的一位知名学者。他出生于1133年9月15日，是名相张浚的儿子。从小就接受家族的教育，成年后拜师南岳衡山的胡宏先生，专心研究心理学。他自认为与古圣贤有相似之处，因此写了《希颜录》来表达自己的志向。胡宏见到他后，立刻认识到他的才华，赞叹道：“圣门有人，我的道得到了幸运！”
1165年，张栻受湖南安抚使刘珙的邀请，来到岳麓书院担任教务主管。他在这里努力经营了三年，使得书院声名远扬，吸引了数千名学子前来学习，为湖湘学派的发展奠定了基础，成为一代学宗。之后，他历任抚州、严州知州，吏部员外侍郎，起居郎侍立官兼侍讲，又历任袁州、江陵知州。淳熙七年（1180年），他被任命为右文殿修撰，同时负责武夷山冲祐观的管理。
张栻的学术成就独树一帜，与朱熹、吕祖谦齐名，被称为“东南三贤”。他的著作《南轩文集》经过朱熹的审定后出版，共有四十四卷。此外，他还著有《论语解》十卷和《孟子说》七卷。后来，这些著作与其他作品合并为《张南轩公全集》。
张栻还曾经为石鼓书院撰写《武侯祠记》和《风雩亭赋》，并亲自书写了韩愈的《题合江亭寄刺史邹君》诗，刻在合江亭的墙壁上。他去世后，被谥号为宣，葬在湖南宁乡的沩山（又名官山），这个地方现在是国家级文物保护单位。朱熹还为他的墓志铭写了《右文殿修撰张公神道碑》。
1241年，理宗淳祐初年，张栻被追封为孔庙的祭祀对象。后来，他与李宽、韩愈、李士真、周敦颐、朱熹、黄干一起被祀奉在石鼓书院的七贤祠中，被世人称为石鼓七贤。
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教育思想
方面，张强调实践教学和启发式教学的重要性。他认为学生应该通过实践活动来巩固所学知识，培养实际操作能力。他在《岳麓书院记》中提到：“盖欲成就人材，以传道而济斯民也。故当以实事求是，以实践为本。”他还主张启发式教学，即通过引导学生思考和发现问题的方式来培养他们的创造力和批判性思维能力。他在《邵州复旧学记》中写道：“教者当以启发为主，使学生自主思考，积极探索。”这种教学方法不仅能够提高学生的学习兴趣和主动性，还能够培养他们的独立思考和解决问题的能力。
总结起来，张为岳麓书院的办学思想可以概括为以成就人材、传道济民为目标，注重学生的品德培养和实践能力培养，以儒家经典为基本教材，采用由浅入深、由低到高的教学程序，强调实践教学和启发式教学的具体方法。这些思想和方法对于当时的教育体制改革和人才培养具有重要的启示意义，也对今天的教育教学工作有一定的借鉴价值。
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影响
在张栻的影响下，湖湘学派的弟子们将重视经济学作为践行的重要标准。张栻在岳麓书院培养了一大批弟子，他们成为湖湘学派的中坚力量。李肖聃在《湘学略》中说：“南轩进学于岳麓，传道于二江（静江和江陵），湘蜀门徒之盛，一时无两”。《宋元学案》中介绍了南轩门人及再传弟子，其中有数十人成为成器者。这些人中包括“开禧北伐”功臣吴猎、赵方，官至吏部侍郎的“忠鲠之臣”彭龟年，组织抗金、“锐志当世”的游九言、游九功兄弟，善于理财，整顿纸币（交子）卓有成效的陈琦，“光于世学”的理学家张忠恕等。他们都是张栻在岳麓时的学生，被称为“岳麓巨子”，他们真正践行了张栻的“传道济民”的理想，他们的学术和政治活动使湖湘学派更加辉煌。
黄宗羲曾评价张栻的思想是“见识高，践履又实。”正是这种思想对后世学风产生了巨大影响。从明清到近代，长沙及整个湖南地区在湖湘学派的教育背景下，涌现出一代又一代叱咤风云的历史人物，这是一个令人惊叹而又深思的历史现象。
张栻的影响不仅仅局限于他的学生，他的思想也深深地影响了湖南地区的整个教育体系。湖湘学派的教育理念强调经济学的重要性，这使得湖南地区的人才培养更加注重实践和应用。这种教育背景下培养出的学子们，不仅在学术上有所成就，还在政治和经济领域展现出卓越的才能。
湖湘学派的教育理念也对湖南地区的社会发展产生了深远的影响。在湖湘学派的影响下，湖南地区的经济得到了快速发展，人民的生活水平也得到了提高。湖湘学派的学者们在经济领域的研究和实践中取得了重要成果，为湖南地区的经济繁荣做出了巨大贡献。
总之，张栻的思想对湖湘学派的发展产生了重要影响。他的学生们在他的指导下，将经济学作为践行的重要标准，并在学术、政治和经济领域取得了卓越的成就。湖湘学派的教育理念也对湖南地区的社会发展产生了深远的影响。张栻的思想和湖湘学派的教育理念，为湖南地区的发展注入了新的活力，使其成为一个令人瞩目的历史现象。
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评价
张栻是中国宋代理学家，他承袭了二程的理学思想，并推崇了周敦颐的《太极图说》。他认为“太极”是万物的本原，主张通过实践来增长知识，实践的力量又会促进知识的进步。他认为知识和实践是相互关联的，只有通过实践才能达到真正的知识，而通过知识的深入理解又能更好地指导实践。他在知行关系上提出了“行有始终，必自始以及终”的观点，强调知行要相辅相成。
张栻曾创建了善化（今长沙）城南书院，并主持了岳麓书院。他还在宁乡道山、衡山南轩、湘潭碧泉等书院聚徒讲学，声名远扬。他的弟子胡大时、彭龟年、吴猎、游九功、游九言等都是湖湘学派的重要代表人物。张栻在政治上坚决反对与秦桧为伍，积极主张抗金。在学术上，他虽然承袭了二程的理学思想，但与程朱学派有所不同，也与陆学有所区别。
朱熹称赞张栻的学问足以名垂一世，并表示受到了他深刻的影响。黄宗羲在《宋元学案》中称湖湘学派是理学中最盛行的学派。张栻在教育方面写有大量学记，提出了办学的主张，主张教育应该以儒家的政治伦理为基础，培养修齐治平的人才。他反对学校成为科举的附庸，认为学校应该培养学生的品德和修养，而不仅仅是为了应试。他提出了循序渐进的学习方法，认为学习要有序进行，避免走向极端。他主张学习和思考要并进，不能片面追求知识而忽视思考。在他主持岳麓书院期间，他亲自践行了这一理念，对后来的学生产生了深远的影响。
陈亮称赞张栻是当时一代学者的宗师之一，与吕祖谦、朱熹并列。全祖望也赞扬张栻的学问高深，他的弟子们如彭忠肃公等都受到了他的影响。
总的来说，张栻是一位见识高深、实践扎实的理学家。他在知行关系上提出了重要观点，强调知识和实践的相互促进。他在教育方面也有独到的见解，主张以儒家的政治伦理为基础，培养修齐治平的人才。他的思想对后来的学者产生了深远的影响。
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