思想：
王夫之是一位具有批判精神的哲学家，他对传统学术进行了独特的解读，并发展了自己的思想。他将过去的学术划分为对立的阵营，并继承了《易经》中的辩证法和唯物主义思想。同时，他将各种宗教神学和唯心唯识的观点归为“异端”，并对其进行了严厉的批判。另一方面，他也采取了批判的方法，深入研究老庄哲学和佛教理论，并吸取其中的合理内容，从而创立了一套博大的哲学体系。

在本体论方面，王夫之发展了张载的思想，对“气”的概念进行了新的规定，并对理气关系和道器关系等问题进行了深入的探讨。他明确地解释了气是一切物质现象的实体，是客观存在的。他认为整个宇宙除了气之外，没有其他物质存在。他还指出气只有聚散、往来的运动形态，没有增减、生灭的过程。他举例论证了气的永恒不灭性，并提出了“太虚，一实者也”和“充满两间，皆一实之府”等命题，试图对物质世界的最基本属性进行更高层次的哲学抽象。他将“诚”解释为“实有”，用真实无妄的实有来概括物质世界的最一般属性。他认为客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，可以通过认识各种物质现象来概括它们的共同本质。这样，他否定了唯心主义空无本体的虚构。

在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，反驳了程朱理学以理为本的观点。他强调气是阴阳的统一，是理的基础。他认为理是气的属性，气是理的实体。他的这一观点对于中国古代哲学的发展具有重要意义。

总的来说，王夫之是一位具有批判精神的哲学家，他在本体论和理气关系问题上进行了深入的研究，提出了独特的观点，并对传统学术进行了批判和发展。他的思想对于中国古代哲学的发展产生了积极的影响。