王夫之
王夫之（1619年10月7日－1692年2月18日），字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县（今湖南衡阳）人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。王夫之自幼跟随自己的父兄读书，青年时期积极参加反清起义。晚年，王夫之隐居于石船山，著书立传，自署船山病叟、南岳遗民，学者遂称之为船山先生。
王夫之的著作包括《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。这些著作涵盖了多个领域，包括哲学、历史、政治等。他对于经典文献的研究和解读，对于中国传统文化的传承和发展起到了重要的作用。
王夫之的生平经历中，除了参与反清起义外，还有其他重要的事件。然而，根据提供的信息，无法得知具体的生平经历和其他重要事件的细节。如果需要更详细的信息，建议查阅相关的历史资料或专著。
著作
王夫之是一位学识渊博的学者，他在各个学术领域都有精深的造诣。无论是经学、子学、史学、文学、政法还是伦理，他都有深入的研究。他对天文、历数、医理、兵法甚至卜筮、星象等方面也有涉猎，并且对当时传入的“西学”也非常关注。
据统计，王夫之的著作存世约有73种，共401卷，而散佚的著作约有20种。他的主要哲学著作包括《永历实录》、《周易外传》、《周易内传》、《尚书引义》、《张子正蒙注》、《读四书大全说》、《诗广传》、《思问录》、《老子衍》、《庄子通》、《相宗络索》、《黄书》、《噩梦》、《续春秋左氏传博议》、《春秋世论》、《读通鉴论》和《宋论》等。
王夫之的著作涵盖了广泛的领域，从历史记录到哲学思考，从经典解读到文学评论，他都有独到的见解和深入的研究。他的《永历实录》是对历史事件的详细记录，而《周易外传》和《周易内传》则是对周易的解读和注释。《尚书引义》是对尚书的引证和解释，而《张子正蒙注》则是对张子著作的注解。
此外，王夫之还对四书进行了全面的解读和评论，《读四书大全说》是他对四书的深入阐释。他还对诗经进行了广泛的传播，《诗广传》是他对诗经的注释和解读。他的《思问录》是对思想问题的探讨，而《老子衍》和《庄子通》则是对老庄哲学的研究。
王夫之的著作还包括对相宗、黄书、噩梦等领域的研究，以及对春秋左氏传、春秋世论、读通鉴论和宋论等历史文献的评论和解读。
王夫之的著作数量众多，内容丰富多样，展示了他广博的学识和深厚的思想。他的研究涉及了各个学科领域，对中国古代文化和思想的传承和发展做出了重要贡献。他的著作不仅对后世学者有着深远的影响，也为我们了解古代学术思想提供了宝贵的资料。
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晚节
王夫之是一位为了事业和理想而不为利禄所诱的人。他不受权势的压迫，坚持不懈地追求自己的目标，即使历经千辛万苦也不动摇。明朝灭亡后，他回到家乡衡阳，抵抗清兵的入侵。尽管失败了，他选择隐居在石船山，并从事思想方面的著述。然而，晚年他的身体状况不佳，生活也十分贫困，甚至连写作所需的纸笔都要靠朋友的帮助。尽管如此，他每天都坚持著述，以至于他的手腕和手指都受到了损伤。在他71岁时，清廷的官员前来拜访他，想要赠送一些吃穿用品。然而，王夫之虽然身患疾病，却认为自己是明朝的遗臣，拒绝接见清廷的官员，也不接受他们的礼物。他还写了一副对联，表达了自己的情操：“清风有意难留我，明月无心自照人。”这副对联中的“清”指的是清廷，“明”指的是明朝，王夫之通过这副对联展示了自己的高尚情操。
王夫之是一个为了事业和理想而坚守原则的人，他的高尚品质将永远闪耀在历史长河中。在1672年，他得知方以智殉难的消息后，写下了《闻极丸翁凶讯，不禁狂哭，痛定辄吟二章》这首诗。其中有两句是：“长夜悠悠二十年，流萤死焰烛高天。春浮梦里半归鹤，败叶云中哭杜鹃。”他还投奔南明永历，但未能如愿。他写下了一首诗：“天涯天涯，吾将何之？颈血如泉欲迸出，红潮涌上光陆离。涟水东流资水北，精卫欲填填不得。”这首诗表达了他的无奈和迷茫。
在康熙二十八年（1690年），他在自己的墓碑上特别告诫儿子：“墓石可不作，徇汝兄弟为之，止此不可增损一字。行状原为请志铭而设，既有铭，不可赘作。若汝兄弟能老而好学，可不以誉我者毁我，数十年后，略纪以示后人可耳，勿庸问世也。背此者自昧其心。己巳九月朔书授攽。”他特别强调“墓石可不作”，但如果作了，就“不可增损一字”，“背此者自昧其心”。从这些话语中可以看出他对自己的要求和对后人的期望。
为了纪念王夫之，他的出生地纪念馆在回雁峰景区西侧半山腰修建而成。这座纪念馆占地面积101平方米，建筑风格仿照明清时期的古建筑，青砖黛瓦，古色古香。它被列为衡阳市的第二批爱国主义教育基地。这座纪念馆是为了纪念这位明末清初的大思想家、文学家和哲学家王夫之而修建的。
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人物生平
王夫之是明朝时期的一位学者和诗人。他出生于1619年，父亲王朝聘是一位国子监毕业生。王夫之从小就跟随长兄王介之学习，完成了十三经的学习。然而，他的父亲因为拒绝贿赂选官而被罢选返乡。
在崇祯元年，王夫之开始跟随父亲学习经义。然而，他的父亲在京城拒绝权相温体仁党羽的索贿，因此被气愤之下撕毁荐贴，并发誓不出“赇吏胯下以重辱先人”。在崇祯五年，王夫之中秀才，并得到湖广提学佥事王志坚的赏识，被荐入衡阳县学。
在崇祯六年，王夫之与长兄王介之、仲兄王参之一起赴武昌参加乡试，但都没有考取。然而，在崇祯七年，王夫之跟随叔父王廷聘学习作诗，并被提学佥事水佳胤、王澄川列为岁试一等的第一名。
在崇祯十年，王夫之娶了同里首富陶万梧之女陶氏。接下来的几年，他就读于长沙岳麓书院，并与同窗好友邝鹏升结成了“行社”。在崇祯十二年，王夫之再次参加乡试，但只有长兄王介之中副榜。在武昌，他结识了黄冈人熊渭公和汉阳人李云田，并与好友郭凤跹、管嗣裘、文之勇结成了“匡社”。
在崇祯十三年，王夫之写了一首送别伯兄赴北雍的诗。而在崇祯十四年，湖广提学佥事高世泰将他列为一等。王夫之的才华和努力使他在学术和文学领域取得了一定的成就，但他也经历了许多挫折和困难。他的早年生涯为他后来的成就奠定了坚实的基础。
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事迹
王夫之是一位出身于书香门第的学者。从小就展现出聪明才智和对古文化的浓厚兴趣。在他4岁时，他就跟随长兄入塾学习。令人难以置信的是，他在7岁时就初步通读了十三经，这些文字艰深的经典。10岁时，他的父亲做监生，开始教他学习五经经义。14岁时，他考中了秀才。之后的两年时间里，他开始致力于诗文创作，并阅读了约10万余首《离骚》、汉魏《乐府》以及历代诗人的佳作名篇。1642年，王夫之和兄王介之参加科举考试，成功中举。
在21岁时，王夫之仿照复社的模式，组建了自己的社团，名为“匡社”，旨在匡扶国家、济助民众。他多次试图辅佐南明政权，但每次都以失败告终。1648年秋，王夫之在衡阳召集了一支义军起义。然而，这支义军的领导者是缺乏行军经验的书生，战士则是未经训练的农民。由于缺乏给养和孤立无援，义军苦撑数月后被清军打败。最后一次抗清斗争失败后，王夫之决定隐居山林，在孤独中专心研究学问。直到57岁时，他才定居在石船山的草堂。他为草堂题写了一副对联：“芷香沅水三闾国，羌绿湘西一草堂”。
王夫之一生著书320卷，其中包括《周易稗疏》、《考异》、《尚书稗疏》、《诗稗疏》、《春秋稗疏》等作品，被收录于《四库全书》。至今流传下来的著作有70余种，共401卷，字数超过470万。这些著作构成了船山先生精深而博大的学术体系，多方面地发展了中国传统学术思想。他在哲学上总结并发展了中国传统的唯物主义。他的哲学著作中最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四大全说》、《张子正蒙注》、《思录内外篇》、《黄书》、《噩梦》等。他的墨迹传世稀少，其中《大云山歌》书风清新，堪称难得的珍品。
王夫之的思想，尤其在历史观和政治思想方面，体现在《读通鉴论》和《宋论》两部著作中。他在哲学上的造诣非常深厚，不仅能够批判地继承前人学说中合理的部分并加以发展，还善于并勇于创新。他的唯物主义哲学思想充满了战斗的批判精神，对中国两千年来各种唯心主义思潮如老庄哲学、魏晋玄学、佛教哲学等进行了总结式的清算。他深入批判和揭露了宋明理学的唯心主义理论基础，从而建立起了自己朴素的唯物主义思想体系。
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思想
王夫之是一位具有批判精神的哲学家，他对传统学术进行了独特的解读，并发展了自己的思想。他将过去的学术划分为对立的阵营，并继承了《易经》中的辩证法和唯物主义思想。同时，他将各种宗教神学和唯心唯识的观点归为“异端”，并对其进行了严厉的批判。另一方面，他也采取了批判的方法，深入研究老庄哲学和佛教理论，并吸取其中的合理内容，从而创立了一套博大的哲学体系。
在本体论方面，王夫之发展了张载的思想，对“气”的概念进行了新的规定，并对理气关系和道器关系等问题进行了深入的探讨。他明确地解释了气是一切物质现象的实体，是客观存在的。他认为整个宇宙除了气之外，没有其他物质存在。他还指出气只有聚散、往来的运动形态，没有增减、生灭的过程。他举例论证了气的永恒不灭性，并提出了“太虚，一实者也”和“充满两间，皆一实之府”等命题，试图对物质世界的最基本属性进行更高层次的哲学抽象。他将“诚”解释为“实有”，用真实无妄的实有来概括物质世界的最一般属性。他认为客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，可以通过认识各种物质现象来概括它们的共同本质。这样，他否定了唯心主义空无本体的虚构。
在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，反驳了程朱理学以理为本的观点。他强调气是阴阳的统一，是理的基础。他认为理是气的属性，气是理的实体。他的这一观点对于中国古代哲学的发展具有重要意义。
总的来说，王夫之是一位具有批判精神的哲学家，他在本体论和理气关系问题上进行了深入的研究，提出了独特的观点，并对传统学术进行了批判和发展。他的思想对于中国古代哲学的发展产生了积极的影响。
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