张雨
张雨（1283～1350）是元代的诗文家，号句曲外史，道名嗣真，道号贞居子。他曾从虞集受学，博学多闻，善谈名理。他的诗文、书法、绘画清新流丽，带有晋、唐的遗风。
张雨在二十岁时弃家为道士，居住在茅山。他曾跟随开元宫的王真人入京，希望能够在官府任职，但最终没有实现这个愿望。
成就
张雨是元代文学家、书画家，他的作品涵盖了词、诗、书法和绘画等多个领域。他的词作主要以唱和赠答为主，其中一些祝寿之词是为他的方外师友而作，内容较狭窄，语言也较陈旧。然而，与世俗朋友的唱和词作却寄托了一些真实的思想感情。例如，他的〔木兰花慢〕《和黄一峰闻筝》、〔石州慢〕《和黄一峰秋兴》等作品，描写了他对流年易逝的感叹和世俗情绪的表达。这些情绪具有元代士人多愁善感、格外消沉的特点。此外，他的一些即兴之作，如〔朝中措〕《早春书易玄九曲新居壁》，则展现了山居恬淡的情趣。
张雨还创作了一些描写他半是道士、半为儒生、半隐半俗的生活情景的词，以及表达“难留锦瑟华年”等闲情和清愁的作品，展现了金元间新道教道士的特点。他还写了一些咏物词，虽然极力摹写情态，但总有拘泥局促的痕迹。他的一些词作故意模仿宋词婉约派的风格，有的词作则故作奇语，但在艺术上并没有突破，因此个人的风格并不十分明显。
除了词作，张雨还写诗。他的一些作品表达了对社会不平和百姓痛苦的感慨。例如，《避暑图》中写道：“雪藕冰盘斫□厨，波光□影带风蒲，苍生病渴无人问，赤日黄埃尽畏途。”这表达了社会的不公和人民的苦难。另外，《题仲穆墨兰》中写道：“近日国香零落尽，王孙芳草遍天涯。”这首诗讽刺了赵子昂及其儿子出仕元朝的行为，据说赵仲穆看到这首诗后感到惭愧，不再画兰花。
除了文学创作，张雨还擅长书法和绘画。他的书法初学赵孟頫，后学怀素和张旭，字体楷草结合，独具一格。他的书迹有《山居即事诗帖》、《登南峰卷》等。倪瓒在《题张贞居书卷》中称赞他的诗、字和画都是当时道家的第一人。他的绘画以淡彩见长，擅长描绘石木，用笔古雅，尤其擅长用败笔点缀石木和人物，具有独特的意境。他的画作有《霜柯秀石图》、《双峰含翠图》等。从书法风格来看，张雨对于初唐楷书大家欧阳询的“家法”有着很大的借鉴。欧阳询的书法用笔规范严整、体势刚劲险绝，是楷书的典范。
总的来说，张雨是一位多才多艺的文学家和艺术家，他的作品涵盖了词、诗、书法和绘画等多个领域。他的词作表达了对流年易逝和世俗情绪的感叹，展现了元代士人的多愁善感和消沉情绪。他的诗作表达了对社会不平和人民苦难的关注。他的书法和绘画独具一格，展现了他对传统艺术的独特理解和创新。张雨的作品在元代文学和艺术中占有一席之地，对后世的文学和艺术创作产生了一定的影响。
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书法特色
张雨其是中国元代的一位著名书法家，他的书法风格经历了多次变化。起初，他学习赵孟頫的书法，受到赵的指导，学习了李邕的《云麾将军碑》。在学习过程中，他发展出了一种猛峭劲利的笔法，与赵孟頫的雍容平和形成鲜明对比。他的作品《台仙阁记卷》展现了他新的书法风格，充满了神骏和清遒的气息。他的《九锁山诗楷书卷》则展现了六朝人的宽舒高古和清瘦出尘的气息。
随着他的游历和见识的增多，张雨其的思想和生活发生了巨大变化。他在六十岁后放弃了道袍，回归儒家身份，隐居在杭州。他与黄公望、倪瓒、俞和等一批隐士交往，尤其与杨维桢的交往密切。这段时间里，他的思想和生活发生了巨大的变化。他沉迷于酒色之中，追求快乐享乐，追求一刻春光无价。在书法方面，他受到米芾的影响，书风变得放纵、恣肆。他的代表作《登南峰绝顶诗草书轴》展现了他放纵、恣肆的书法风格，以方瘦长曳、虚实变化的笔法，运用对比度特别大的疏密聚散和激越跳荡的行气和章法，呈现出一种隐逸文人孤傲不群的表现主义风格。明代的周之士评价他说：“张伯雨健而近佻。”这种审美立场仍然停留在赵孟頫审美中庸观的范畴之内。
《登南峰绝顶诗草书轴》是一件高108.4厘米、宽42.6厘米的立轴书法作品，在元代的书法作品中非常罕见。在《中国书法全集》元代编中，只有7件立轴作品，其中杨维桢有2件，张雨其有4件，倪瓒有1件。可以说，张雨其和杨维桢是中国书法从翰札、卷、册转向立轴书的开拓者。其中，现存于台北故宫的《绝顶新秋诗轴》是最早的一件，是张雨其晚年（59岁）所写，尺幅为154.3厘米×34.3厘米，上书七言绝句行草书两行偏右，左下方用八个特别小的行书写下款：“大元至正辛巳，张雨。”作者显然还没有找到署款的合适章法，这可以算作他在立轴书法上的尝试之作。另外一件作品《为子中书诗轴》也没有署名，款字位置用极细小的行楷书写，显然张雨其还没有找到署款的成熟结构位置。
这四件立轴作品中，有两件的高度都在三尺以内，相比明代中期以后的高堂大轴来说，算是小件。但这种转变引起了书法创作和审美模式的巨大变化。张旭、怀素等唐代书法家的作品多以翰札、卷、册为主，而立轴书法的出现，使得书法作品的形式更加多样化，也为后来的书法发展开辟了新的道路。张雨其和杨维桢的立轴作品在元代书法史上具有重要的地位，他们的探索和创新为后来的书法家提供了借鉴和启示。
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藏书故实
张雨，元代文学家、藏书家、书法家、道士，早年名泽之，字伯雨，号贞居、天雨、天宇、贞居子、贞居真人，别号句曲外史，是张九成的后裔。他出生在钱塘（今浙江杭州），师从王寿衍，荐入京师，成为翰林学士，以其出色的书画和诗词才华而闻名。
张雨晚年居住在三茅观，专心修撰玄史，记录了历代道家高士的事迹。他还建造了一座名为“黄篾楼”的建筑，用来储存古籍和图史。此外，他还在桥南建造了一座名为“藏书石室”的藏书之地，里面堆满了珍贵的古书。这些藏书上都印有“句曲外史”的字样，显示了他对自己身份的自豪。
然而，不幸的是，在元末的战火中，张雨的藏书馆遭到了毁灭。这无疑是对他多年心血的巨大损失，也是文化遗产的不可挽回的损失。
张雨著有多部重要著作，包括《出世集》、《碧岩玄会录》、《寻山志》、《贞居集》（又名《句曲外史集》）和《茅山志》等。这些著作涵盖了他对道家思想的深入研究和对历史的记录。尽管他的藏书馆毁于战火，但他的著作仍然为后人所传颂，成为了元代文化的重要遗产。
张雨是一位多才多艺的学者，他不仅在文学方面有出色的成就，还在书法和诗词创作上有着卓越的才华。他的作品流传至今，展现了他对艺术的热爱和追求。
总的来说，张雨是一位在元代文化史上有着重要地位的学者。他的藏书馆虽然遭到了毁灭，但他的著作和艺术作品仍然为后人所铭记。他的贡献不仅体现在文学和艺术领域，还体现在对历史和道家思想的研究上。他的一生充满了艺术的追求和对知识的渴望，他的故事将永远被后人传颂。
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生平
张雨是宋朝时期的九成公张九成的后裔。他年轻时风华绝代，不拘小节，充满英气，有隐逸之志。二十岁时，他离开家乡，游历了天台和括苍等名山。后来，他拜茅山檀四十三代宗师许道杞的弟子周大静为师，接受了大洞经篆的教诲，豁然开悟。之后，他又去了杭州的开元宫，拜玄教道士王寿衍为师，被赐名嗣真，道号贞居子，自号句曲外史。
皇庆二年（1313年），张雨随王寿衍入京城，居住在崇真万寿宫。由于他在诗词方面有一定的名气，京城的士大夫和文人学士们，如杨载、袁桷、虞集、范梈、黄潽、赵雍等人都争相与他交往。因此，尽管他是一个隐居的黄冠道士，却被当时的名士们称为“诗文字画，皆为当朝道品第一”。仁宗闻闻他的名声，想要官拜他，但张雨坚决辞去官职，回到了句曲。他经常往来于华阳和云石之间，建造了黄蔑楼，收藏了大量的古代图书和历史资料，每天以写经和作诗为业。
延佑年间（1314年至1320年），张雨离开京城返回杭州的开元宫。到了至治元年（1321年），开元宫被火灾摧毁，次年他回到了茅山，主持崇寿观和镇江崇禧观。到了惠宗至元二年（1336年），他辞去了主持观事务，每天与朋友们一起喝酒、赋诗以自娱。有时他会整天焚香坐在密室中，不接触世事。
张雨是一位既有道士身份又有文人才华的人物。他以其卓越的诗词才华和深厚的学问而闻名于世，被当时的文人学士们推崇为第一人。他的生活充满了诗意和隐逸的气息，他的作品和收藏的古籍都成为了他日常生活的一部分。他的一生充满了艺术和学术的追求，展现了他对于自由和独立的追求。
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