《墨梅》原文赏析
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mò墨meí梅
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[yuán元dài代]wáng王miǎn冕
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wǒ我jiā家xǐ洗yàn砚chí池tóu头shù树，duǒ朵duǒ朵huā花kaī开dàn淡mò墨hén痕。(wǒ我jiā家yī一zuò作：wú吾jiā家；duǒ朵duǒ朵yī一zuò作：gè个gè个)
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bù不yào要rén人kuā夸hǎo好yán颜sè色，zhī只liú留qīng清qì气mǎn满qián乾kūn坤。(hǎo好yán颜sè色yī一zuò作：yán颜sè色hǎo好)
原文： 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。(我家 一作：吾家；朵朵 一作：个个)
不要人夸好颜色，只留清气满乾坤。(好颜色 一作：颜色好)
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译文及注释
译文：
我家洗砚池边有一棵梅树，朵朵开放的梅花都像是用淡淡的墨汁点染而成。
它不需要别人夸奖颜色多么好看，只是要将清香之气弥漫在天地之间。
注释：
墨梅：用墨笔勾勒出来的梅花。
吾家：我家。因王羲之与王冕同姓，所以王冕便认为王姓自是一家。
洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子。一说三国时期是钟瑶年轻的时候练字，经常用家旁边的池子洗毛笔，以致整个池子最后都是墨色了。 一说东晋王羲之“临池学书，池水尽黑”，这里是化用典故自诩热爱书画艺术、热爱文化。
池头：池边。头：边上。
淡墨：水墨画中将墨色分为四种，如，清墨、淡墨、浓墨、焦墨。这里是说那朵朵盛开的梅花，是用淡淡的墨迹点化成的。
痕：痕迹。
清气：梅花的清香之气。
满乾坤：弥漫在天地间。满：弥漫。乾坤：天地间。
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创作背景
创作背景：此诗约作于元顺帝至正九年至十年（1349年—1350年）期间。当时，诗人王冕在长途漫游之后回到了绍兴，在会稽九里山有一座名为梅花屋的住所，他自称为梅花屋主。正值元末农民大起义爆发前夕，社会动荡不安，人民生活困苦。在面对现实生活中无法解决的矛盾和困境时，王冕以梅花为喻，表达了自己的感慨和思考。通过这首诗，他借用梅花的坚韧和不屈精神，表达了对时局的思考和对自身处境的反思。这首诗既是对现实的抒发，也是对自己内心的寻求和追问。 《墨梅》创作背景详情»
赏析
这篇赏析主要是对一首题画诗《墨梅》进行解读。诗人通过赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
诗的开头两句“吾家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。这里化用了王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故，将墨梅与书法艺术联系在一起。
接下来的两句盛赞墨梅的高风亮节。墨梅由淡墨画成，外表虽然并不娇艳，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质。它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。这两句正是诗人的自我写照。诗人王冕自幼家贫，但他通过苦读学得满腹经纶，且擅长诗善画，多才多艺。然而，他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，以画画为生。这里的“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，不求功勋的品格。
整首诗题为“墨梅”，意在述志。诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。在这首诗中，一“淡”一“满”尽显个性，一方面，墨梅的丰姿与诗人傲岸的形象跃然纸上；另一方面令人觉得翰墨之香与梅花的清香仿佛扑面而来。从而使“诗格”、“画格”、人格巧妙地融合在一起。
《墨梅》这首题画诗盛赞梅花的高风亮节，诗人也借物抒怀，借梅自喻，表明了自己的人生态度和高尚情操。有意见认为，该题画诗，点出创作意图，强调操守志趣，在艺术史上甚至比《墨梅图》本身还要出名。
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王冕
王冕（1310年～1359年），字元章，号煮石山农，亦号食中翁、梅花屋主等，是元朝著名的画家、诗人和篆刻家。他出生于浙江省绍兴市诸暨枫桥人，家境贫寒，幼年替人放牛，但通过自学成才。
王冕一生热爱梅花，不仅种植梅花，还写诗歌和绘画表达对梅花的喜爱。他的梅花画作品以花朵繁密、枝干茂盛、生机勃勃的形象为特点，对后世的画家产生了重要影响。他的代表作品有《南枝春早图》、《墨梅图》和《三君子图》等。
除了绘画，王冕还擅长篆刻，他创造了花乳石刻印章的技法，篆法独特精妙。他的印章作品被广泛赞誉。
《明史》中有关于王冕的传记，记载了他的艺术成就和影响。
纯甫出释惠崇画要予作诗
宋代 王安石
画史纷纷何足数，惠崇晚出吾最许。
旱云六月涨林莽，移我翛然堕洲渚。
黄芦低摧雪翳土，凫雁静立将俦侣。
往时所历今在眼，沙平水澹西江浦。
暮气沈舟暗鱼罟，欹眠呕轧如闻橹。
颇疑道人三昧力，异域山川能断取。
方诸承水调幻药，洒落生绡变寒暑。
金坡巨然山数堵，粉墨空多真漫与。
大梁崔白亦善画，曾见桃花净初吐。
酒酣弄笔起春风，便恐漂零作红雨。
流莺探枝婉欲语，蜜蜂掇蕊随翅股。
一时二子皆绝艺，裘马穿羸久羁旅。
华堂岂惜万黄金，苦道今人不如古。
游褒禅山记
宋代 王安石
褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。