《游褒禅山记》原文赏析
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yóu游bāo褒shàn禅shān山jì记
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[sòng宋dài代]wáng王ān安shí石
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bāo褒shàn禅shān山yì亦weì谓zhī之huá华shān山，táng唐fú浮tú图huì慧bāo褒shǐ始shè舍yú于qí其zhǐ址，ér而zú卒zàng葬zhī之；yǐ以gù故qí其hòu后míng名zhī之yuē曰“bāo褒shàn禅”。
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jīn今suǒ所weì谓huì慧kōng空shàn禅yuàn院zhě者，bāo褒zhī之lú庐zhǒ冢yě也。
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jù距qí其yuàn院dōng东wǔ五lǐ里，suǒ所weì谓huá华shān山dòng洞zhě者，yǐ以qí其nǎi乃huá华shān山zhī之yáng阳míng名zhī之yě也。
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jù距dòng洞bǎi百yú余bù步，yǒu有beī碑pú仆dào道，qí其wén文màn漫miè灭，dú独qí其weí为wén文yóu犹kě可shí识yuē曰“huā花shān山”。
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jīn今yán言“huá华”rú如“huá华shí实”zhī之“huá华”zhě者，gài盖yīn音miù谬yě也。
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qí其xià下píng平kuàng旷，yǒu有quán泉cè侧chū出，ér而jì记yóu游zhě者shèn甚zhòng众，suǒ所weì谓qián前dòng洞yě也。
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yóu由shān山yǐ以shàng上wǔ五liù六lǐ里，yǒu有xué穴yǎo窈rán然，rù入zhī之shèn甚hán寒，wèn问qí其shēn深，zé则qí其hǎo好yóu游zhě者bù不néng能qióng穷yě也，weì谓zhī之hòu后dòng洞。
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yú余yǔ与sì四rén人yōng拥huǒ火yǐ以rù入，rù入zhī之yù愈shēn深，qí其jìn进yù愈nán难，ér而qí其jiàn见yù愈qí奇。
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yǒu有dài怠ér而yù欲chū出zhě者，yuē曰：“bù不chū出，huǒ火qiě且jìn尽。
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”suì遂yǔ与zhī之jù俱chū出。
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gài盖yú余suǒ所zhì至，bǐ比hǎo好yóu游zhě者shàng尚bù不néng能shí十yī一，rán然shì视qí其zuǒ左yòu右，lái来ér而jì记zhī之zhě者yǐ已shào少。
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gài盖qí其yòu又shēn深，zé则qí其zhì至yòu又jiā加shào少yǐ矣。
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fāng方shì是shí时，yú余zhī之lì力shàng尚zú足yǐ以rù入，huǒ火shàng尚zú足yǐ以míng明yě也。
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jì既qí其chū出，zé则huò或jiù咎qí其yù欲chū出zhě者，ér而yú余yì亦huǐ悔qí其suí随zhī之，ér而bù不dé得jí极fū夫yóu游zhī之lè乐yě也。
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yú于shì是yú余yǒu有tàn叹yān焉。
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gǔ古rén人zhī之guān观yú于tiān天dì地、shān山chuān川、cǎo草mù木、chóng虫yú鱼、niǎo鸟shòu兽，wǎng往wǎng往yǒu有dé得，yǐ以qí其qiú求sī思zhī之shēn深ér而wú无bù不zài在yě也。
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fū夫yí夷yǐ以jìn近，zé则yóu游zhě者zhòng众；xiǎn险yǐ以yuǎn远，zé则zhì至zhě者shào少。
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ér而shì世zhī之qí奇weǐ伟、guī瑰guài怪，feī非cháng常zhī之guān观，cháng常zài在yú于xiǎn险yuǎn远，ér而rén人zhī之suǒ所hǎn罕zhì至yān焉，gù故feī非yǒu有zhì志zhě者bù不néng能zhì至yě也。
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yǒu有zhì志yǐ矣，bù不suí随yǐ以zhǐ止yě也，rán然lì力bù不zú足zhě者，yì亦bù不néng能zhì至yě也。
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yǒu有zhì志yǔ与lì力，ér而yòu又bù不suí随yǐ以dài怠，zhì至yú于yōu幽àn暗hūn昏huò惑ér而wú无wù物yǐ以xiāng相zhī之，yì亦bù不néng能zhì至yě也。
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rán然lì力zú足yǐ以zhì至yān焉，yú于rén人weí为kě可jī讥，ér而zài在jǐ己weí为yǒu有huǐ悔；jìn尽wú吾zhì志yě也ér而bù不néng能zhì至zhě者，kě可yǐ以wú无huǐ悔yǐ矣，qí其shú孰néng能jī讥zhī之hū乎？cǐ此yú余zhī之suǒ所dé得yě也！yú余yú于pú仆beī碑，yòu又yǐ以beī悲fū夫gǔ古shū书zhī之bù不cú存，hòu后shì世zhī之miù谬qí其zhuàn传ér而mò莫néng能míng名zhě者，hé何kě可shèng胜dào道yě也zaī哉！cǐ此suǒ所yǐ以xué学zhě者bù不kě可yǐ以bù不shēn深sī思ér而shèn慎qǔ取zhī之yě也。
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sì四rén人zhě者：lú庐líng陵xiāo萧jūn君guī圭jūn君yù玉，cháng长lè乐wáng王huí回shēn深fù父，yú余dì弟ān安guó国píng平fù父、ān安shàng上chún纯fù父。
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zhì至hé和yuán元nián年qī七yuè月mǒu某rì日，lín临chuān川wáng王mǒu某jì记。
原文： 褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。
距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。
距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。
今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。
由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。
余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。
”遂与之俱出。
盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。
盖其又深，则其至又加少矣。
方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。
于是余有叹焉。
古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。
夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。
而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。
有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。
有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。
然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
至和元年七月某日，临川王某记。
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译文及注释
的地方，也许会感到害怕而退缩。所以，只有志气、体力和勇气兼备的人，才能真正领略到那些奇妙景观的美妙。
注释：
1. 褒禅山：也称为华山，是一座山名。
2. 慧褒：唐代和尚，曾在褒禅山筑室居住。
3. 慧空禅院：慧褒弟子在慧褒墓旁盖的屋舍。
4. 华山洞：位于华山南面的洞穴。
5. 前洞：华山洞下方平坦而空阔的地方。
6. 后洞：华山洞上方幽深的洞穴。
7. 石碑：位于华山洞附近的一座倒在路旁的石碑。
8. 花山：石碑上的文字，已被剥蚀、损坏近乎磨灭，只能辨识出“花山”的字样。
9. 游险：喜欢冒险的人。
10. 题记：在景点留下文字记录。
11. 懈怠：懒散，不积极。
12. 乐趣：快乐的体验。
13. 天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽：指自然界的各种事物。
14. 志气：决心，意志。
15. 险阻：危险而困难的地方。
16. 僻远：偏僻而远离人烟的地方。
17. 幽深昏暗：深处光线昏暗的地方。 《游褒禅山记》译文及注释详情»
创作背景
本文的创作背景是王安石在公元1054年辞去舒州通判职务后，回家途中游览了褒禅山，并在三个月后以追忆的形式写下了这篇文章。这篇文章是王安石在他罢相12年后的1070年创作的，而他在罢相后积极推行新法，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，与本文的观点有相似之处。
王安石在这篇文章中通过回忆自己游览褒禅山的经历，表达了他对自然景观的赞美和对人生的思考。他在文章中提到了山水之美、云雾之幽、松柏之茂等景观，展示了他对大自然的热爱和对生命的敬畏之情。同时，他也通过对山水的描绘，表达了自己对人生的感悟和对社会现实的思考。
这篇文章与王安石在罢相后的观点有相似之处。在罢相后，王安石不顾保守派的反对，积极推行新法，提出了“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点。这一观点表明了他对传统观念的质疑和对人民利益的关注。而在这篇文章中，王安石也表达了对传统观念的反思和对人生价值的思考。他通过对自然景观的描绘，表达了对传统观念的超越和对人生意义的追求。
总之，这篇文章是王安石在游览褒禅山后的追忆之作，通过对自然景观的描绘，表达了对大自然的热爱和对人生的思考。同时，这篇文章与王安石在罢相后的观点有相似之处，都表达了对传统观念的质疑和对人民利益的关注。这篇文章不仅展示了王安石的文学才华，也反映了他对社会现实的思考和对人生价值的追求。
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内容分析
点是对游洞经过的总结和感慨。前者指出游洞的难度逐渐增加，游人逐渐减少，暗示了游洞的艰险和不易；后者表达了作者对中途退洞的遗憾和后悔，暗示了作者对游洞乐趣的渴望和追求。这两点总结和感慨，为后文的议论提供了铺垫。
第二部分
记游洞所得的感悟和思考，是议论部分。可以分为两层。（第三、四段）
第一层（第三段），议论游洞的乐趣和意义。
作者以“夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少”一句起头，引出游洞的乐趣和意义。通过对游洞的描写和自己的感受，作者表达了游洞的奇妙和难得，以及游洞所带来的身心愉悦和启发。通过对游洞的议论，作者强调了游洞的价值和重要性。
第二层（第四段），议论游洞的难度和挑战。
作者以“余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”一句起头，引出游洞的难度和挑战。通过对游洞的描写和自己的感受，作者表达了游洞的艰险和困难，以及游洞所需的勇气和毅力。通过对游洞的议论，作者强调了游洞的挑战和成就感。
第三部分
总结全文，回归主题。
作者以“余所以游褒禅山者，为其势也”一句起头，回归到游褒禅山的主题。通过对游洞的经历和思考，作者强调了褒禅山的壮丽和雄伟，以及游褒禅山所带来的震撼和感悟。通过对全文的总结，作者再次强调了褒禅山的魅力和吸引力。
整篇文章以记叙和议论相结合的方式，通过对游山所见的景物和经过的描写，展示了作者对褒禅山的热爱和探索精神。通过对游洞所得的感悟和思考的议论，展示了作者对游洞乐趣和意义的思考和领悟。整篇文章内容丰富，结构严谨，语言简练，既展示了作者的游山经历，又表达了作者的思想感悟，给读者留下了深刻的印象。
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写作特点
以然者少也”，都是简洁而凝练的表达，言简意赅，给人以深刻的印象。
思想深刻，寓意丰富：
本文通过记游的内容和议论的思考，阐述了“有志”“尽吾志”的观点，强调了人应该有追求和实现自己志向的决心和勇气。同时，文章也提到了“深思而慎取”的观点，告诫人们在行动之前要经过深思熟虑，慎重选择。通过对华山洞的描写和对仆碑的解读，文章寓意深远，引发人们对人生意义和价值的思考。文章通过简洁而深刻的语言，给人以启发和思考，使读者在阅读之后能够对自己的人生有更深入的认识和思考。
赏析
较大的体力和勇气才能到达。作者在这里描绘了后洞的险峻和壮丽，以及其中的瀑布和溪流，形容得生动而细腻。同时，作者也表达了自己在游览后洞时的感受，认为虽然景色美丽，但由于山势险峻，游客们很难达到最高点，无法尽情享受游览的乐趣。
最后一段从“余因疲于登临”至全文结束，是作者对褒禅山的总结和感慨。作者坦言自己因为疲劳而无法继续攀登，但他并不感到遗憾，反而认为这是一种幸运。他认为，褒禅山的险峻和壮丽正是其独特之处，也是吸引人的地方。他认为，人生就像攀登褒禅山一样，充满了困难和挑战，但只有经历了这些困难，才能真正体会到生活的价值和意义。他以此来表达对人生的思考和启示，呼吁人们要勇敢面对困难，不畏艰险，才能真正体验到生活的乐趣和意义。
整篇文章通过对褒禅山的游览和感悟，展示了作者对生活和人生的思考。他通过描绘褒禅山的险峻和壮丽，表达了人生中困难和挑战的重要性，以及克服困难所带来的成就感和乐趣。同时，他也通过对褒禅山的赞美和感慨，呼吁人们要勇敢面对生活中的困难，不畏艰险，才能真正体验到生活的美好和意义。这篇文章不仅在当时具有深远的现实意义，也在当今社会仍然具有启示和借鉴的价值。
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文言现象
德乃能乐之也（连词，表示因果关系，可译为“因此”）
5. 以
⑴以故其后名之曰褒禅（介词，表示原因，可译为“因为”）
⑵以其乃华山之阳名之也（介词，表示原因，可译为“因为”）
⑶以其乃华山之阳名之也（连词，表示结果，可译为“所以”）
6. 而
⑴而世之雄伟、瑰怪、非常之观（连词，表示并列关系，可译为“而且”）
⑵而其见愈奇（连词，表示转折关系，可译为“但是”）
7. 之
⑴始舍于其址（介词，表示所属关系，可译为“的”）
⑵以其乃华山之阳名之也（介词，表示所属关系，可译为“的”）
⑶以其乃华山之阳名之也（代词，指代前文提到的事物，可译为“它”）
⑷其文漫灭（代词，指代前文提到的事物，可译为“它的”）
⑸独其为文犹可识曰“花山”（代词，指代前文提到的事物，可译为“它上面”）
⑹其下平旷，有泉侧出（代词，指代前文提到的事物，可译为“它的”）
⑺问其深（代词，指代前文提到的事物，可译为“那个”）
⑻则其好游者不能穷也（代词，指代前文提到的事物，可译为“那些”）
⑼入之愈深，其进愈难，而其见愈奇（代词，指代前文提到的事物，可译为“那”）
⑽然视其左右，来而记之者已少（代词，指代前文提到的事物，可译为“它的”）
⑾盖其又深（代词，指代前文提到的事物，可译为“那”）
⒀则其至又加少矣（代词，指代前文提到的事物，可译为“那些”）
⒁既其出（副词，表示结果，可译为“已经”）
⒂则或咎其欲出者（代词，指代前文提到的事物，可译为“那”）
⒃而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也（代词，指代前文提到的事物，可译为“自己”）
⒄以其求思之深而无不在也（介词，表示原因，可译为“因为”）
⒅其孰能讥之乎（副词“其……乎”这个固定格式，用来表示反问，可译作：难道……吗？）
⒆后世之谬其传而莫能名者（代词，指代前文提到的事物，可译为“那”）
8. 也
①以其乃华山之阳名之也（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）
②巫医乐师百工之人，君子不德乃能乐之也（副词，表示判断，可译为“也是”）
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王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
答司马谏议书
宋代 王安石
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。
虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。
重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所争，尤在于名实，名实已明，而天下之理得矣。
今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。
某则以谓：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。
至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。
盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
无由会晤，不任区区向往之至。