《元日》原文赏析
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yuán元rì日
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[sòng宋dài代]wáng王ān安shí石
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bào爆zhú竹shēng声zhōng中yī一suì岁chú除，chūn春fēng风sòng送nuǎn暖rù入tú屠sū苏。
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qiān千mén门wàn万hù户tóng曈tóng曈rì日，zǒng总bǎ把xīn新táo桃huàn换jiù旧fú符。
译文及注释
译文：
在爆竹声中，旧的一年已经过去，我们迎着温暖的春风，开怀畅饮屠苏酒。
初升的太阳照耀着千家万户，大家都把旧的桃符取下来，换上新的桃符。
注释：
元日：农历正月初一，即春节。
爆竹：古人烧竹子时使竹子爆裂发出的响声。用来驱鬼避邪，后来演变成放鞭炮。一（yí）岁除：一年已尽，“一”字用在第四声（去声）字的前面时，“一”变调，读第二声（阳平）。除，逝去。
屠苏：指屠苏酒，饮屠苏酒也是古代过年时的一种习俗，大年初一全家合饮这种用屠苏草浸泡的酒，以驱邪避瘟疫，求得长寿。
千门万户：形容门户众多，人口稠密。
曈曈：日出时光亮而温暖的样子。
桃：桃符，古代一种风俗，农历正月初一时人们用桃木板写上神荼、郁垒两位神灵的名字，悬挂在门旁，用来压邪。也作春联。
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创作背景
这篇创作背景是在王安石初拜相并开始实行他的新政时。当时，宋王朝面临着政治和经济危机，还有辽国和西夏不断侵扰的困境。1068年，宋神宗召见王安石，王安石上书主张变法。次年，他被任命为参知政事，负责领导变法。在同一年的新年，王安石联想到变法初期的新气象，感受到了变革的力量，因此创作了这首诗。 《元日》创作背景详情»
赏析二
这首诗是王安石的作品，描写了新年元日热闹、欢乐和万象更新的动人景象，同时抒发了作者革新政治的思想感情。
首句“爆竹声中一岁除”，通过阵阵鞭炮声送走旧岁，迎来新年的描写，紧扣题目，渲染了春节热闹欢乐的气氛。次句“春风送暖入屠苏”，描写了人们迎着和煦的春风，开怀畅饮屠苏酒，展现了新年的喜庆和祥和。
第三句“千门万户曈曈日”，写旭日的光辉普照千家万户。用“曈曈”表现日出时光辉灿烂的景象，象征着无限光明美好的前景。结句“总把新桃换旧符”，既是描写当时的民间习俗，又寓含除旧布新的意思。“桃符”是一种绘有神像、挂在门上避邪的桃木板。每年元旦取下旧桃符，换上新桃符。“新桃换旧符”与首句爆竹送旧岁紧密呼应，形象地表现了万象更新的景象。
王安石不仅是一位政治家，也是一位诗人。他的许多描景绘物的诗作都寓有强烈的政治内容。这首诗通过描写新年元旦的新气象，抒发了作者执政变法、除旧布新，强国富民的抱负和乐观自信的情绪。通过这首诗，王安石表达了他对国家未来的美好期望和对自己政治改革的决心。
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赏析
这篇赏析是对王安石的《元日》进行的解读。该诗以古代迎接新年的场景为背景，描绘了民间习俗中的典型素材，如点燃爆竹、饮屠苏酒、换新桃符等，展现了过年的欢乐气氛和浓厚的生活气息。同时，诗中也抒发了作者革新政治的思想感情，充满了欢快和积极向上的奋发精神。
诗的开头两句“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”描述了过年时燃放爆竹和喝屠苏酒的习俗。爆竹声是迎接新年的标志，而屠苏酒则是古代用来驱邪和躲避瘟疫的酒。接着，诗中出现了“千门万户曈曈日”一句，表达了初春朝阳的光照洒在每个家庭的意境。最后一句“总把新桃换旧符”则是指挂桃符这一古代民间习俗，用新的桃符替换旧的符纸，寓意着新事物取代旧事物的规律。
赏析中指出，这首诗充满了欢快和积极向上的奋发精神，这是因为王安石当时担任宰相，推行新法。他在任期间，像人们替换桃符一样，革除旧政，施行新政。王安石对新政充满信心，因此在诗中表现得开朗愉悦。
整篇赏析认为，《元日》赞美了新事物的诞生，比喻其充满生机和带来新生活的开始。诗中的“曈曈日”不仅是普通的太阳，更是新生活的象征，变法给百姓带来了光明。结尾的“总把新桃换旧符”表达了诗人对变法胜利和人民生活改善的欣慰喜悦之情。赏析中还指出，诗中含有深刻的哲理，指出新生事物总是要取代没落事物的规律。整首诗通过白描手法渲染了喜气洋洋的节日气氛，同时也通过元日更新的习俗寄托了作者的思想，表现得含蓄而不显露。
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王安石
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。欧阳修称赞王安石：“翰林风月三千首，吏部文章二百年。老去自怜心尚在，后来谁与子争先。”传世文集有《王临川集》、《临川集拾遗》等。其诗文各体兼擅，词虽不多，但亦擅长，且有名作《桂枝香》等。而王荆公最得世人哄传之诗句莫过于《泊船瓜洲》中的“春风又绿江南岸，明月何时照我还。”
醉翁亭记
宋代 欧阳修
环滁皆山也。
其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。
山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。
峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。
名之者谁？太守自谓也。
太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。
醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。
临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。
宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。
苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。
树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。
然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。
醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。
太守谓谁？庐陵欧阳修也。