《高祖功臣侯者年表》原文赏析
-
gāo高zǔ祖gōng功chén臣hóu侯zhě者nián年biǎo表
-
[liǎng两hàn汉]sī司mǎ马qiān迁
-
zhèng正yì义gāo高zǔ祖chū初dìng定tiān天xià下，biǎo表míng明yǒu有gōng功zhī之chén臣ér而hóu侯zhī之，ruò若xiāo萧、cáo曹děng等。
-
tài太shǐ史gōng公yuē曰：gǔ古zhě者rén人chén臣gōng功yǒu有wǔ五pǐn品，yǐ以dé德lì立zōng宗miào庙、dìng定shè社jì稷yuē曰xūn勋，yǐ以yán言yuē曰láo劳，yòng用lì力yuē曰gōng功，míng明qí其děng等yuē曰fá伐，jī积rì日yuē曰yuè阅。
-
fēng封jué爵zhī之shì誓yuē曰：“shǐ使hé河rú如dài带，tài泰shān山ruò若lì厉，guó国yǐ以yǒng永níng宁，yuán爰jí及miáo苗yì裔。
-
”shǐ始weì未cháng尝bù不yù欲gù固qí其gēn根běn本，ér而zhī枝yè叶shāo稍líng陵yí夷shuaī衰weī微yě也。
-
yú余dú读gāo高zǔ祖hóu侯gōng功chén臣，chá察qí其shǒu首fēng封，suǒ所yǐ以shī失zhī之zhě者，yuē曰：yì异zaī哉xīn新wén闻！《shū书》yuē曰“xié协hé和wàn万guó国”，qiān迁yú于xià夏、shāng商，huò或shǔ数qiān千suì岁。
-
gài盖zhōu周fēng封bā八bǎi百，yōu幽、lì厉zhī之hòu后，jiàn见yú于《chūn春qiū秋》。
-
《shàng尚shū书》yǒu有táng唐yú虞zhī之hóu侯bó伯，lì历sān三dài代qiān千yǒu有yú余zài载，zì自quán全yǐ以fán蕃weì卫tiān天zǐ子，qǐ岂feī非dǔ笃yú于rén仁yì义、fèng奉shàng上fǎ法zaī哉？hàn汉xìng兴，gōng功chén臣shòu受fēng封zhě者bǎi百yǒu有yú余rén人。
-
tiān天xià下chū初dìng定，gù故dà大chéng城míng名dū都sàn散wáng亡，hù户kǒu口kě可dé得ér而shǔ数zhě者shí十èr二sān三，shì是yǐ以dà大hóu侯bù不guò过wàn万jiā家，xiǎo小zhě者wǔ五liù六bǎi百hù户。
-
hòu后shǔ数shì世，mín民xián咸guī归xiāng乡lǐ里，hù户yì益xī息，xiāo萧、cáo曹、jiàng绛、guàn灌zhī之shǔ属huò或zhì至sì四wàn万，xiǎo小hóu侯zì自beì倍，fù富hòu厚rú如zhī之。
-
zǐ子sūn孙jiāo骄yì溢，wàng忘qí其xiān先，yín淫bì嬖。
-
zhì至tài太chū初，bǎi百nián年zhī之jiān间，jiàn见hóu侯wǔ五，yú余jiē皆zuò坐fǎ法yǔn陨mìng命wáng亡guó国，fēng丰hào耗yǐ矣。
-
wǎng罔yì亦shào少mì密yān焉，rán然jiē皆shēn身wú无jīng兢jīng兢yú于dāng当shì世zhī之jìn禁yún云。
-
jū居jīn今zhī之shì世，zhì志gǔ古zhī之dào道，suǒ所yǐ以zì自jìng镜yě也，weì未bì必jìn尽tóng同。
-
dì帝wáng王zhě者gè各shū殊lǐ礼ér而yì异wù务，yào要yǐ以chéng成gōng功weí为tǒ统jì纪，qǐ岂kě可gǔn绲hū乎？guān观suǒ所yǐ以dé得zūn尊chǒ宠jí及suǒ所yǐ以feì废rǔ辱，yì亦dāng当shì世dé得shī失zhī之lín林yě也，hé何bì必jiù旧wén闻？yú于shì是jǐn谨qí其zhōng终shǐ始，biǎo表jiàn见qí其wén文，pō颇yǒu有suǒ所bù不jìn尽běn本mò末，zhù著qí其míng明，yí疑zhě者qè阙zhī之。
-
hòu后yǒu有jūn君zǐ子，yù欲tuī推ér而liè列zhī之，dé得yǐ以lǎn览yān焉。
原文： 正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。
太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。
封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。
”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。
盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。
《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。
天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。
后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。
子孙骄溢，忘其先，淫嬖。
至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。
罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。
后有君子，欲推而列之，得以览焉。
相关标签：古文观止历史故事寓理
译文及注释
样。古代的功臣们能够保持封侯地位的原因，是因为他们遵守仁义，遵奉君主的法令。然而，汉朝兴起后，封侯的人数增加，他们的后裔逐渐变得骄傲自满，忘记了祖先的艰难创业，从而陷入荒淫邪恶的行为。由于国家法律的严密执行，以及他们自己对当世禁令的不重视，导致原本百余年间保持封侯地位的侯爵只剩下五家，其他人都因犯法而丧命亡国。这段历史告诉我们，生活在今世，我们应该以古代的道理为镜子，对照自己的行为，但并不意味着今天的情况与古代完全相同。 《高祖功臣侯者年表》译文及注释详情»
司马迁
司马迁，字子长，出生于前145年或前135年（具体年份不可考），是夏阳（今陕西韩城南）人。他是西汉时期的一位史学家和散文家。司马迁以其卓越的史识和才华创作了中国第一部纪传体通史《史记》（原名《太史公书》），被公认为中国史书的典范。
《史记》是一部包含了从上古传说中的黄帝时期到汉武帝元狩元年长达3000多年历史的巨著。这本书以其独特的史识和深入的研究，成为了中国历史研究的重要参考资料。《史记》被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
司马迁在《史记》中运用了纪传体的写作方式，将历史事件和人物的传记结合在一起，使得读者可以更加生动地了解历史。他通过对历史的研究和整理，揭示了历史的规律和变迁，对后世的历史研究产生了深远的影响。
关于司马迁的死亡年份，具体资料不可考。然而，他的贡献和影响在中国历史学界和文化界中长久地延续下来，他被视为中国史学的奠基人之一，对后世的历史研究产生了深远的影响。
狱中上梁王书
两汉 邹阳
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。
昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。
夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。
是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。
愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。
是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。
愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。
愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。
”何则？知与不知也。
故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。
夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。
是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。
何则？诚有以相知也。
苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。
何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。
昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。
此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。
是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。
故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。
此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。
昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。
夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。
何则？众口铄金，积毁销骨也。
秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。
此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。
故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。
今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。
何则？欲善亡厌也。
夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。
何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。
越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。
何则？无因而至前也。
蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。
故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。
是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。
秦信左右而亡，周用乌集而王。
何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。
故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！
墨池记
宋代 曾巩
临川之城东，有地隐然而高，以临于溪，曰新城。
新城之上，有池洼然而方以长，曰王羲之之墨池者，荀伯子《临川记》云也。
羲之尝慕张芝，临池学书，池水尽黑，此为其故迹，岂信然邪？ 方羲之之不可强以仕，而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间；岂其徜徉肆恣，而又尝自休于此邪？羲之之书晚乃善，则其所能，盖亦以精力自致者，非天成也。
然后世未有能及者，岂其学不如彼邪？则学固岂可以少哉，况欲深造道德者邪？ 墨池之上，今为州学舍。
教授王君盛恐其不章也，书‘晋王右军墨池’之六字于楹间以揭之。
又告于巩曰：“愿有记”。
推王君之心，岂爱人之善，虽一能不以废，而因以及乎其迹邪？其亦欲推其事以勉其学者邪？夫人之有一能而使后人尚之如此，况仁人庄士之遗风余思被于来世者何如哉！ 庆历八年九月十二日，曾巩记。