译文：多么仰慕当年的范蠡，他的志向本就在青山绿水、烟雾云霞之中，吴亡越兴，功成名就时隐姓埋名，寄身于太湖的烟波浩渺之中。纵情山水，寄兴风月。云水中驾一叶扁舟，把酒吟诵，其乐融融。此时此刻，才知道自由的可贵，身心两忘是多么的难得。
注释：
烟霞：云气，多泛指山林、山水，这里指归隐之所。唐·李群玉《送人隐居》诗：“平生自有烟霞志。久欲抛身狎隐沦。”
隐沦：隐姓埋名。沦之意为“没”。唐·祖咏《清明宴司勋刘郎中别业》诗：“何必桃源里．深居作隐沦。”
“功成”句：用越王勾践灭吴后，大夫范蠡功成身退、隐迹五湖的故事。五湖：太湖。
一叶：形容船小如树叶。
鸥作侣：与鸥为伴，这里指栖身世外、忘怀得失的隐居生活。《列子·黄帝》载，有人爱好鸥鸟，不存机心，鸥鸟亦乐于亲近。
深处：深居简出。
经年：年复一年。
市朝：偏义复词，指朝堂。市，交易买卖的场所。朝，官府治事的处所。后以市朝多指争名夺利的场所。
希夷：无声为希、无色为夷，犹言虚寂玄妙。《老子》：“视之不见名目夷，昕之不闻名日希。”河上公注：“无色日夷，无声日希。”萧统《谢敕参解讲启》：“至理希夷．微言渊奥，非所能镄仰。”柳宗元《愚溪诗序》：“超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。”
微妙旨：精微玄妙的义旨。
潜喜：心中暗喜，发自衷心的喜悦。
荷衣蕙带：荷叶制成的衣服，香革制成的带子。代称隐士衣服。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。”
绝：摆脱，不沾染。
纤尘：微尘，这里指俗世。
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这篇创作背景描述了诗人在蜀被灭亡后的转变。在同光三年（925）之前，诗人身上发生了由魏阙向江湖的转变。他选择隐逸生活，并将道家避世思想作为自己的精神支柱。因此，他写下了这首词，直接表达了自己的归隐思想，并展示了他对“志烟霞”和“慕隐沦”的向往。 《定风波·志在烟霞慕隐沦》创作背景详情»
《定风波》是一首赞颂范蠡隐逸生活的词。词的开头即点明了作者对范蠡的仰慕和对隐沦生活的向往。范蠡功成身退后，乘一叶扁舟泛游于五湖之上，享受自由自在的生活。作者赞美范蠡高洁无上，认为他是一个理想的人物。词中描述了范蠡在湖上欣赏春光的乐趣，舟中饮酒吟诗，表达了他的快乐和满足。词中的“云水”二字概括了大自然的美好，令人陶醉。这时作者深切地意识到无官一身轻的愉悦，反映了他对世俗的厌倦。
下片继续描写了隐逸生活的乐趣。隐居于奇山异水的幽深之处，与“花岛”为邻，鸥鸟为伴，生活是安闲恬适的。在这里，作者长年不见追名逐利的人，进入了老子所说的“希夷”的境界。作者暗自喜悦，因为他能够体会到老子所说的微妙之道。结尾的“荷衣蕙带绝纤尘”用神的服饰比喻隐者的高洁和纯净，展现了隐者的飘飘欲仙的境界。
整首词表达了作者对隐逸生活的向往和对范蠡的仰慕。范蠡归隐是因为他看到越王勾践为人可与共患难，不可与之同安乐，所以毅然退隐。而作者未能立功，遭受亡国之痛。两人都选择了退隐，但心境却不同。这首词纯用白描，直抒胸臆，与作者所写的风土词不同，也在“花间”词中属于罕见之作。
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李珣（855？-930？）是五代时期的词人，字德润，他的祖先是波斯人。他居住在梓州（今四川省三台）。关于他的出生和死亡年份，目前没有确切的资料，大约在唐昭宗乾宁年间活动。尽管他的名气不大，但他的诗句常常令人动容。他的妹妹舜弦是王衍的昭仪，他曾经以秀才的身份预备参加贡试。此外，他还通晓医理，兼卖香药，这表明他仍然保留着波斯人的身份特色。蜀国灭亡后，他也没有投身于政治事业。李珣著有《琼瑶集》，但已经失传，现存有他的词作五十四首（见《唐五代词》），其中多是表达感慨之情的作品。