《牧牛词》原文赏析
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mù牧niú牛cí词
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[míng明dài代]gāo高qǐ启
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ěr尔niú牛jiǎo角wān弯huán环，wǒ我niú牛weǐ尾tū秃sù速。
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gòng共niān拈duǎn短dí笛yǔ与cháng长biān鞭，nán南lǒng陇dōng东gāng冈qù去xiāng相zhú逐。
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rì日xié斜cǎo草yuǎn远niú牛xíng行chí迟，niú牛láo劳niú牛jī饥weí唯wǒ我zhī知；
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niú牛shàng上chàng唱gē歌niú牛xià下zuò坐，yè夜guī归hái还xiàng向niú牛biān边wò卧。
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cháng长nián年mù牧niú牛bǎi百bù不yōu忧，dàn但kǒ恐shū输zū租mài卖wǒ我niú牛。
译文及注释
译文：
你的牛犄角弯曲成环，我的牛尾巴纤细毛又疏。
都拿着短笛和长鞭，在南垄东冈赶着牛儿找草吃。
太阳西下草远牛行迟，牛疲劳还是饥饿只有我知道。
我骑在牛身上唱歌坐在牛身边玩耍，晚上回家还要靠在牛身旁躺一躺。
整年放牛什么也不忧虑，只害怕卖掉这牛去交纳租子。
注释：
尔：“你”的意思。“尔”与下一句的“我”：牧童间彼此相称。
弯环：弯曲成环状。
秃速：凋疏，此处是说牛尾细而毛稀。
拈：用手指拿着。
陇（lǒng）：田埂。
冈：山脊、山岭。
迟：慢。
但恐：只怕。
输租：交纳租子。
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创作背景
这首诗的创作背景可以追溯到作者高启的个人经历和社会背景。高启自述他出生在东皋，从小就在农田中劳作。他的家境贫寒，生活清苦，因此深刻体会到了农民耕作的辛劳和封建社会对农民的剥削。这些经历使得他对农民的命运和农村生活有着深刻的理解和关注。
在这样的背景下，当高启看到放牛的牧童牧牛时，他产生了强烈的感触和共鸣。牧童和牛群的形象让他想起了自己曾经的农田劳作，也让他想起了农民们在封建社会中所受到的剥削和痛苦。于是，他决定通过创作一首诗来表达自己对农民命运的思考和对农村生活的关怀。
这首诗的创作背景反映了作者高启对农民阶级的同情和对封建社会的批判。他通过描绘牧童牧牛的场景，表达了对农民辛勤劳作的赞美和对农民命运的思考。同时，他也通过这首诗揭示了封建社会对农民的剥削和压迫，呼吁社会关注农民的权益和改善农村生活的条件。
总之，这首诗的创作背景源于作者高启的个人经历和对农民命运的关注。通过描绘牧童牧牛的场景，他表达了对农民辛勤劳作的赞美和对封建社会的批判，呼吁社会关注农民的权益和改善农村生活的条件。这首诗不仅展现了作者的情感和思想，也反映了当时社会的现实和问题。
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赏析
这首诗以仿乐府诗的形式，描绘了两个天真活泼的牧童在放牧和嬉戏中的喜悦和与牛的亲密关系。诗中细致入微地描写了牧童们放牛的情景，他们调笑着指认各自的牛，摇着长鞭赶着牛儿找草吃。诗人通过牧童们与牛的亲密互动，展现了他们对牛的感情和依赖。牛对于农家来说是宝贵的财产，不仅可以用来垦荒耕种，还可以用来牵挽载重。然而，农民却往往不珍惜牛，不感激它们的贡献。诗人通过描写牧童们深厚的情谊，表达了对农民的理解和同情。
然而，诗人并没有止步于此，他在诗的结尾揭示了农民最大的隐忧——苛捐杂税。这些繁重的税收会逼得农民不得不卖掉牛来还债。这个严峻的现实甚至在天真烂漫的农家孩子心中也投下了阴影。诗的最后两句点出了这一问题，使诗的内容更加丰富和深刻。这两句诗是画龙点睛之笔，具有发人深省的力量。
整首诗以写实的手法描绘了牧童们与牛的亲密关系，没有使用典故和华丽的修辞，以求内容和形式的和谐统一。前八句写牧童们的快乐，后两句点出了他们的忧虑，形成了抑扬对比，显示了诗人的匠心。诗人通过牧童们爱牛亲牛的形象，表达了对农民的同情和关怀，对黑暗现实的不满和批判。整首诗平实而真切，充满了艺术构思的新颖之处。
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高启
高启（1336－1373）是元末明初的著名诗人，汉族，江苏苏州人。他与杨基、张羽、徐贲被誉为“吴中四杰”，被当时的论者比作“明初四杰”，又与王行等人一起被称为“北郭十友”。
高启的字是季迪，号是槎轩。他出生在明朝改革前的平江路（明改苏州府）长洲县（今江苏省苏州市）。洪武初年，他因为荐参修《元史》而被授予翰林院国史编修官的职位，并受命教授诸王。后来，他被擢升为户部右侍郎。
在苏州知府魏观在张士诚宫址改修府治的时候，高启曾为之作《上梁文》，其中有“龙蟠虎踞”四字，被怀疑为歌颂张士诚，结果被连坐腰斩。
高启的作品有《高太史大全集》、《凫藻集》等。
游灵岩记
明代 高启
吴城东无山，唯西为有山，其峰联岭属，纷纷靡靡，或起或伏，而灵岩居其词，拔其挺秀，若不肯与众峰列。
望之者，咸知其有异也。
山仰行而上，有亭焉，居其半，盖以节行者之力，至此而得少休也。
由亭而稍上，有穴窈然，曰西施之洞；有泉泓然，曰浣花之池；皆吴王夫差宴游之遗处也。
又其上则有草堂，可以容栖迟；有琴台，可以周眺览；有轩以直洞庭之峰，曰抱翠；有阁以瞰具区之波，曰涵空，虚明动荡，用号奇观。
盖专此郡之美者，山；而专此山之美者，阁也。
启，吴人，游此虽甚亟，然山每匿幽閟胜，莫可搜剔，如鄙予之陋者。
今年春，从淮南行省参知政事临川饶公与客十人复来游。
升于高，则山之佳者悠然来。
入于奥，则石之奇者突然出。
氛岚为之蹇舒，杉桧为之拂舞。
幽显巨细，争献厥状，披豁呈露，无有隐循。
然后知于此山为始著于今而素昧于昔也。
夫山之异于众者，尚能待人而自见，而况人之异于众者哉！公顾瞻有得，因命客赋诗，而属启为之记。
启谓：“天于诡奇之地不多设，人于登临之乐不常遇。
有其地而非其人，有其人而非其地，皆不足以尽夫游观之乐也。
今灵岩为名山，诸公为名士，盖必相须而适相值，夫岂偶然哉！宜其目领而心解，景会而理得也。
若启之陋，而亦与其有得焉，顾非幸也欤？启为客最少，然敢执笔而不辞者，亦将有以私识其幸也！”十人者，淮海秦约、诸暨姜渐、河南陆仁、会稽张宪、天台詹参、豫章陈增、吴郡金起、金华王顺、嘉陵杨基、吴陵刘胜也。
送虚白上人序
明代 高启
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。
”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。
余始识于剑池之上，固心已贤之矣。
入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。
寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。
间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。
主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。
余益贤虚白，为之太息而有感焉。
近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。
余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。
余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。