《言志》原文赏析
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yán言zhì志
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[míng明dài代]táng唐yín寅
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bù不liàn炼jīn金dān丹bù不zuò坐shàn禅，bù不weí为shāng商jiǎ贾bù不gēng耕tián田。
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xián闲lái来xiě写jiù就qīng青shān山mài卖，bù不shǐ使rén人jiān间zào造niè孽qián钱。
译文及注释
译文：我不像道士那样去炼制金丹，以追求长生不老；也不像和尚那样去坐禅修行；我不去做商人，也不做农夫去耕田。空闲的时候，我就画一些画去卖，不用那些来路不正的钱。
注释：金丹是古代方士用黄金、丹砂等炼制成的药物，据说可以使人长生不老。坐禅是指佛家教徒静坐潜修，以领悟佛教的教义。商贾指的是从事商业活动的人。耕田则是指从事农耕劳动。写就青山是指通过绘画来表达自己的才华和创造力。造孽钱原本是“造业钱”的意思，是佛教用语，指那些通过不正当手段获得的财富，因为这些财富是通过作恶行为获得的，所以会带来恶果。
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创作背景
这篇创作背景描述了明代文人唐伯虎的一段经历。公元1499年，唐伯虎因参与泄题事件而被弘治皇帝革去功名，被安排去浙江做一名小吏。然而，唐伯虎表示“士也可杀，不能再辱”，坚决拒绝了这个安排，选择回家。然而，回到家里，他却遭到了家人的白眼，为此唐伯虎与兄弟分家。在接下来的二十余年中，虽然唐伯虎没有再追求功名，但他通过自适的志趣，以卖书画为生的方式，获得了人格的独立。这段经历激发了唐伯虎的感慨和思考，他写下了这首诗，向世人表达了自己的志向和心境。 《言志》创作背景详情»
赏析
活的态度。作者通过描述唐伯虎的经历和选择，表达了自己对功名利禄的摒弃和对自由生活的追求。诗中的四个“不”表达了作者对世俗生活的拒绝，他不追求功名利禄，不学道不求佛，不事人间产业。这种态度展示了作者对封建礼教的叛逆和对自由的追求。同时，作者也肯定了唐伯虎作为画家的身份，他以鬻文卖画为荣，不慕荣华，不耻贫贱。作者通过描述唐伯虎的豪言壮语和对自己创造精神财富的自豪，表达了对精神财富创造者的敬佩和支持。最后一句“不使人间造孽钱！”则表达了作者对非法收入和不正当手段获取财富的批判，强调了正义和道德的重要性。整首诗通过描写唐伯虎的生活态度和价值观，表达了作者对自由、追求精神财富和追求正义的思考和追求。 《言志》赏析详情»
唐寅
唐寅（1470—1523），字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主、鲁国唐生、逃禅仙吏等，汉族，南直隶苏州吴县人。他是明代著名的画家和文学家。
据传，唐寅于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时出生。他在艺术和文学方面都有出色的才华。他的诗文才华横溢，被誉为江南四大才子（吴门四才子）之一，与祝允明、文征明、徐祯卿并称。他的画作也非常有名，与沈周、文征明、仇英并称为吴门四家。
唐寅的画作以山水画和花鸟画为主，他的作品充满了生动的笔触和独特的构图。他善于运用墨色和水墨技法，给人以深深的艺术享受。他的画作常常表现出他对自然景色的热爱和对人生的思考。
除了艺术方面的成就，唐寅的一生也充满了传奇色彩。他玩世不恭，喜欢自由自在地生活，经常游历各地，结交各种人物。他的人生态度和作品中的个性特点相呼应，给人留下了深刻的印象。
唐寅的生平和死亡的具体细节并不清楚，但他的艺术作品和文学作品流传至今，成为中国文化宝库中的重要组成部分。他的才华和个性使他成为明代文化艺术的瑰宝，也为后世留下了宝贵的艺术遗产。
尊经阁记
明代 王守仁
经，常道也。
其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性。
其主于身，谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。
夫是之谓六经。
六经者非他，吾心之常道也。
是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊「乐」也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极，忧后世，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。
犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣。
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：「斯吾产业库藏之积也！」何以异于是？呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？越城旧有稽山书院，在卧龙西冈，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：「经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣。
」阁成，请予一言，以谂多士，予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。