《登江中孤屿》原文赏析
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dēng登jiāng江zhōng中gū孤yǔ屿
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[nán南beǐ北cháo朝]xiè谢líng灵yùn运
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jiāng江nán南juàn倦lì历lǎn览，jiāng江beǐ北kuàng旷zhōu周xuàn旋。
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huái怀xīn新dào道zhuàn转jiǒ迥，xún寻yì异jǐng景bù不yán延。
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luàn乱liú流qū趋zhèng正jué绝，gū孤yǔ屿meì媚zhōng中chuān川。
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yún云rì日xiāng相huī晖yìng映，kōng空shuǐ水gòng共chéng澄xiān鲜。
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biǎo表líng灵wù物mò莫shǎng赏，yùn蕴zhēn真shuí谁weí为zhuàn传。
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xiǎng想xiàng象kūn昆shān山zī姿，miǎn缅miǎo邈qū区zhōng中yuán缘。
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shǐ始xìn信ān安qī期shù术，dé得jìn尽yǎng养shēng生nián年。
译文及注释
译文：
疲倦于游览江南美景，已久未见江北风光。
寻找新的景色需要漫长的道路，探访奇观的时光不会延长。
穿越湍急的激流前行，来到孤岛美丽的大河中间。
白云和红日相互辉映，水天一色清澈明亮。
展现出灵气却无人欣赏，谁能传言其中的真趣呢？
遥想起昆山仙人的英姿，感觉世间的尘缘遥远。
开始相信安期养生之术，得以享受长寿的岁月。
注释：
江中：指永嘉江，在浙江东南境，又称瓯江、温江、蜃江、永宁江。孤屿，即孤屿山，在今温州市附近永嘉江中。
历览：遍览，游遍了。
旷周旋：久不游览。旷，荒废，耽搁。周旋，应酬，打交道，这里指前去游赏。
迥：迂回。
景：日光，指时间。延：长。
乱流：从江中截流横渡。趋：疾行。
媚：优美悦人。中川：江水中间。
空水：天空和江水。
表灵：指孤屿山极其神奇的景象。表，明显。灵，灵秀、神奇。物：指世人。
蕴真：蕴藏的仙人。真，真人、神仙。
昆山姿：指神仙的姿容。昆山，昆仑山的简称，是古代传说中西王母的住处。
缅（miǎn）邈（miǎo）：悠远。区中缘：人世间的相互关系。
安期术：安期生的长生之术。安期，即安期生，古代传说中的神仙，传说他是琅琊阜乡人，因得长生不老之术而活过了一千岁。
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创作背景
谢灵运是东晋时期的一位诗人，他出身于谢氏大族，门第高贵。然而，在刘宋建立之后，政权打击门阀士族，谢灵运未能得到重用。因此，他主动要求出任永嘉郡太守，来到了永嘉郡。
在永嘉郡的任期中，谢灵运沉浸在山水之间，尽情地游览山水之美。他将自己的情感与郁愤倾注于山水之中，并以此来抒发自己的情感。正是在这种处境与心情下，谢灵运创作了这首诗。
这首诗是谢灵运在游览永嘉江时所作。永嘉江是永嘉郡的一条重要江河，它流经着美丽的山水风景。谢灵运在游览永嘉江时，被江水的清澈与流动所吸引，他感受到了江水的生命力与活力。在这首诗中，谢灵运通过描绘江水的景象，表达了自己内心的郁愤与情感。
这首诗反映了谢灵运在永嘉郡任职期间的心境与情感。他身处门阀士族被打击的困境中，但他并没有沉沦于自怨自艾之中，而是选择了用诗歌来宣泄自己的情感。通过这首诗，谢灵运展示了他对山水的热爱与对生活的积极态度。
总之，这首诗是谢灵运在永嘉郡任职期间游览永嘉江时所作，它反映了谢灵运在困境中的心境与情感。谢灵运通过描绘江水的景象，表达了自己内心的郁愤与情感，并展示了他对山水的热爱与对生活的积极态度。
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赏析
赞美江中孤屿的美景和灵气。诗人通过描写自己倦游江南后转游江北的心理感受，表达了对新奇景色的渴望和追求。在诗中，诗人乘船过江，选择了“乱流趋正绝”的方式，以缩短路程，争取时间。这与诗中描述的孤屿风景相呼应，孤屿在江流中独立峙立，美丽动人。诗人登上孤屿后，欣赏到云日相辉映、空水共澄鲜的景色，对孤屿的美景赞叹不已。然而，诗人也感叹这美景无人赏爱、无人传写，表达了自己为之传写赞美的意愿。最后，诗人将孤屿与仙山仙术联系起来，想象孤屿是神仙之奥区，通过修炼仙术可以得到长寿。这既是诗人对遁世求仙的渴望，也是对孤屿灵秀姿质的赞美。整首诗通过描写诗人的心理感受和对孤屿美景的赞美，展现了诗人对新奇景色的追求和对仙境的向往。 《登江中孤屿》赏析详情»
谢灵运
谢灵运（385年－433年）是东晋时期的名将谢玄之孙，出生在陈郡阳夏（今河南太康），原为陈郡谢氏士族。他的小名是“客”，人们常称他为谢客。他后来被封为康乐公，因此也被称为谢康公或谢康乐。
谢灵运是一位著名的山水诗人，他的主要创作活动发生在刘宋时代。他被认为是中国文学史上山水诗派的开创者。他的作品《山居赋》是他最著名的作品之一，也是中国历史上第一位被记载在史册中的大旅行家。
除了山水诗，谢灵运还精通史学，擅长书法，并且翻译佛经。他曾奉诏撰写《晋书》，展示了他在史学方面的才华。《隋书·经籍志》和《晋书》中都收录了他的作品集《谢灵运集》，共计14种。
关于谢灵运的出生和死亡的具体日期没有提及。他出生在会稽始宁（今浙江上虞），而关于他的死亡，文中没有提及。
乐羊子妻
南北朝 范晔
河南乐羊子之妻者，不知何氏之女也。
羊子尝行路，得遗金一饼，还以与妻。
妻曰：“妾闻志士不饮‘ 盗泉’之水，廉者不受嗟来之食，况拾遗求利,以污其行乎！”羊子大惭，乃捐金于野，而远寻师学。
一年来归，妻跪问其故，羊子曰：“久行怀思，无它异也。
”妻乃引刀趋机而言曰：“此织生自蚕茧，成于机杼。
一丝而累，以至于寸，累寸不已，遂成丈匹。
今若断斯织也，则捐失成功，稽废时日。
夫子积学，当‘日知其所亡’，以就懿德；若中道而归，何异断斯织乎？”羊子感其言，复还终业，遂七年不返。
尝有它舍鸡谬入园中，姑盗杀而食之，妻对鸡不餐而泣。
姑怪问其故。
妻曰：“自伤居贫，使食有它肉。
”姑竟弃之。
后盗欲有犯妻者，乃先劫其姑。
妻闻，操刀而出。
盗人曰：“释汝刀从我者可全，不从我者，则杀汝姑。
”妻仰天而叹，举刀刎颈而死。
盗亦不杀其姑。
太守闻之，即捕杀贼盗，而赐妻缣帛，以礼葬之，号曰“贞义”。