《望夫石》原文赏析
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wàng望fū夫shí石
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[táng唐dài代]wáng王jiàn建
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wàng望fū夫chù处，jiāng江yōu悠yōu悠。
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huà化weí为shí石，bù不huí回tóu头。
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shàng上tóu头rì日rì日fēng风fù复yǔ雨。(shàng上tóu头yī一zuò作：shān山tóu头)
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xíng行rén人guī归lái来shí石yìng应yǔ语。
译文及注释
译文：
在等待丈夫的地方，江水滔滔不绝地流淌着。
女子变成了石头，永不回首。
在山巅之处，每天风和雨都在循环交替着。
行人若能回来的话，那么石头也应该会说话了。
注释：
望夫石：据南朝宋人刘义庆的《幽明录》记载：武昌阳新县北山上有望夫石，其形状像人立。相传过去有个贞妇，其丈夫远去从军，她携弱子饯行于武昌北山，“立望夫而化为立石”，望夫石因此而得名。
上：作“山”，山上。
复：作“和”，与。
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创作背景
创作背景：
王建是唐代著名的诗人，他曾居住在武昌地区。在那里，有一个著名的传说，讲述着一个忠诚的妇人和她的丈夫之间的故事。这个故事深深地打动了王建，激发了他创作这首诗的灵感。
据传说，这位妇人的丈夫是一名武将，被征召入伍，被派往远方执行任务。在他离开之前，他嘱咐妻子每天都要来到望夫石前等候他的归来。妇人虽然心怀忧虑，但她每天都如约而至，坚定地等待着丈夫的归来。
然而，日复一日，年复一年，丈夫始终没有回来。妇人的容颜渐渐苍老，但她的坚持从未动摇。她每天都来到望夫石前，凝望着远方，期盼着丈夫的归来。她的坚守和忠诚感动了许多人，成为了当地的传说。
王建在武昌居住期间，经常经过望夫石，看到了这位妇人的坚持和忠诚。他被这个故事深深地触动，决定以此为灵感，创作一首诗歌来表达对这位妇人的敬意和赞美。
于是，王建创作了这首诗。他通过诗歌的形式，将这位妇人的坚守和忠诚描绘得淋漓尽致。他用优美的词句和动人的意境，表达了对这位妇人的敬佩和敬意。这首诗也成为了王建的代表作之一，被广泛传诵和赞美。
这首诗不仅仅是对这位妇人的赞美，也是对忠诚和坚守的颂扬。它通过一个个动人的画面，让人们感受到了忠诚的力量和坚持的意义。这首诗也成为了王建诗歌创作中的一颗明珠，为后人留下了宝贵的文化遗产。
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鉴赏
江悠悠”，通过描绘望夫石的环境和气氛，使得石头形象生动活泼。同时，诗人运用了拟人手法，将望夫石拟化为一个有灵性的存在，表达了思妇思念之情的绵绵不绝。
诗中的“化为石，不回头”一句，进一步描绘了望夫石的形象。石头已经物化，但却具有通灵之性，曲尽人意。这一形象的描绘不仅生动地展现了望夫石的特点，同时也表达了思妇对爱情的忠贞不渝。
“山头日日风复雨”一句，描述了望夫石经受风雨的洗礼，却依然坚如磐石地伫立江岸。这一描写不仅展现了石头的形象和品格，也表达了思妇的坚贞。她经历了各种困苦，承受了相思之苦，却依然怀着至死不渝的爱情，等待着远方行人的归来。
最后一句“行人归来石应语”，诗人以浪漫的推想结束了诗篇。当远行的丈夫归来时，望夫石将会倾诉思妇的相思之情。这一结尾不仅增加了诗篇的浪漫氛围，也表达了思妇对丈夫归来的期盼和渴望。
总的来说，这首诗通过描绘望夫石的形象和环境，表达了思妇思念之情的绵绵不绝，以及对爱情的忠贞不渝。诗人巧妙地运用了拟人手法和形象描写，使得诗篇生动而富有艺术感染力。整首诗构思精巧，艺术手法独特，给人留下深刻的印象。
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王建
王建（768年—835年），字仲初，颍川（今河南许昌）人，是唐朝的一位著名诗人。他出身寒微，一生都过着贫困的生活。在他约46岁的时候，他开始从事官职，先后担任昭应县丞、太常寺丞等职务。后来，他被任命为陕州司马，因此被世人称为王司马。
王建与张籍是好朋友，他们的乐府诗在当时非常有名，被世人称为张王乐府。乐府是一种古代的民歌形式，以其朗朗上口的曲调和抒发真情实感的诗词而闻名。王建和张籍的乐府诗都非常优秀，被后人广泛传颂。
尽管王建的诗才出众，但他的一生却饱受困苦和挫折。他的诗作多以抒发自己的悲愤和对社会现实的思考为主题，反映了他对贫困和不公平的深切感受。他的诗风清新自然，语言简练，表达了他对人生的独特见解。
王建于835年去世，享年67岁。他的诗作虽然在他的一生中并未得到广泛的认可和赏识，但在后世却被誉为唐代乐府诗的代表之一。他的诗歌作品对后世的文学创作产生了深远的影响，被广泛传颂至今。
运命论
魏晋 李康
夫治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
故运之将隆，必生圣明之君。
圣明之君，必有忠贤之臣。
其所以相遇也，不求而自合；其所以相亲也，不介而自亲。
唱之而必和，谋之而必从，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，谗构不能离其交，然后得成功也。
其所以得然者，岂徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者运也。
夫黄河清而圣人生，里社鸣而圣人出，群龙见而圣人用。
故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。
太公，渭滨之贱老也，而尚父于周。
百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。
张良受黄石之符，诵三略之说，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭汉祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。
非张良之拙说于陈项，而巧言于沛公也。
然则张良之言一也，不识其所以合离？合离之由，神明之道也。
故彼四贤者，名载于箓图，事应乎天人，其可格之贤愚哉？孔子曰：“清明在躬，气志如神。
嗜欲将至，有开必先。
天降时雨，山川出云。
”诗云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰。
”运命之谓也。
岂惟兴主，乱亡者亦如之焉。
幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。
曹伯阳之获公孙强也，征发于社宫。
叔孙豹之昵竖牛也，祸成于庚宗。
吉凶成败，各以数至。
咸皆不求而自合，不介而自亲矣。
昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武兴者，六八而谋。
及成王定鼎于郏鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。
故自幽厉之间，周道大坏，二霸之后，礼乐陵迟。
文薄之弊，渐于灵景；辩诈之伪，成于七国。
酷烈之极，积于亡秦；文章之贵，弃于汉祖。
虽仲尼至圣，颜冉大贤，揖让于规矩之内，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟轲、孙卿体二希圣，从容正道，不能维其末，天下卒至于溺而不可援。
夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。
夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。
及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。
其所游历诸侯，莫不结驷而造门；虽造门犹有不得宾者焉。
其徒子夏，升堂而未入于室者也。
退老于家，魏文候师之，西河之人肃然归德，比之于夫子而莫敢间其言。
故曰：治乱，运也；穷达，命也；贵贱，时也。
而后之君子，区区于一主，叹息于一朝。
屈原以之沈湘，贾谊以之发愤，不亦过乎！然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。
故遇之而不怨，居之而不疑也。
其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。
譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沈之于地则土润。
体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。
是以圣人处穷达如一也。
夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。
故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。
前监不远，覆车继轨。
然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。
求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。
彼所以处之，盖有算矣。
子夏曰：“死生有命，富贵在天”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。
道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。
凡希世苟合之士，蘧蒢戚之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。
以窥看为精神，以向背为变通。
势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。
其言曰：名与身孰亲也？得与失孰贤也？荣与辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。
盖见龙逢、比干之亡其身，而不惟飞廉、恶来之灭其族也。
盖知伍子胥之属镂于吴，而不戒费无忌之诛夷于楚也。
盖讥汲黯之白首于主爵，而不惩张汤牛车之祸也。
盖笑萧望之跋踬于前，而不惧石显之绞缢于后也。
故夫达者之筭也，亦各有尽矣。
曰：凡人之所以奔竞于富贵，何为者哉？若夫立德必须贵乎？则幽厉之为天子，不如仲尼之为陪臣也。
必须势乎？则王莽、董贤之为三公，不如杨雄、仲舒之阒其门也。
必须富乎？则齐景之千驷，不如颜回、原宪之约其身也。
其为实乎？则执杓而饮河者，不过满腹；弃室而洒雨者，不过濡身；过此以往，弗能受也。
其为名乎？则善恶书于史册，毁誉流于千载；赏罚悬于天道，吉凶灼乎鬼神，固可畏也。
将以娱耳目、乐心意乎？譬命驾而游五都之市，则天下之货毕陈矣。
褰裳而涉汶阳之丘，则天下之稼如云矣。
椎紒而守敖庾、海陵之仓，则山坻之积在前矣。
扱衽而登钟山、蓝田之上，则夜光玙璠之珍可观矣。
夫如是也，为物甚众，为己甚寡，不爱其身，而啬其神。
风惊尘起，散而不止。
六疾待其前，五刑随其后。
利害生其左，攻夺出其右，而自以为见身名之亲疏，分荣辱之客主哉。
天地之大德曰生，圣人之大宝曰位，何以守位曰仁，何以正人曰义。
故古之王者，盖以一人治天下，不以天下奉一人也。
古之仕者，盖以官行其义，不以利冒其官也。
古之君子，盖耻得之而弗能治也，不耻能治而弗得也。
原乎天人之性，核乎邪正之分，权乎祸福之门，终乎荣辱之算，其昭然矣。
故君子舍彼取此。
若夫出处不违其时，默语不失其人，天动星回而辰极犹居其所，玑旋轮转，而衡轴犹执其中，既明且哲，以保其身，贻厥孙谋，以燕翼子者，昔吾先友，尝从事于斯矣。