《赠黎安二生序》原文赏析
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zèng赠lí黎ān安èr二shēng生xù序
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[sòng宋dài代]céng曾gǒ巩
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zhào赵jùn郡sū苏shì轼，yǔ予zhī之tóng同nián年yǒu友yě也。
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zì自shǔ蜀yǐ以shū书zhì至jīng京shī师yí遗yǔ予，chèng称shǔ蜀zhī之shì士yuē曰lí黎shēng生、ān安shēng生zhě者。
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jì既ér而lí黎shēng生xié携qí其wén文shǔ数shí十wàn万yán言，ān安shēng生xié携qí其wén文yì亦shǔ数qiān千yán言，rǔ辱yǐ以gù顾yǔ予。
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dú读qí其wén文，chéng诚hóng闳zhuàng壮jùn隽weǐ伟，shàn善fǎn反fù复chí驰chěng骋，qióng穷jìn尽shì事lǐ理；ér而qí其cái材lì力zhī之fàng放zòng纵，ruò若bù不kě可jí极zhě者yě也。
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èr二shēng生gù固kě可weì谓kuí魁qí奇tè特qǐ起zhī之shì士，ér而sū苏jūn君gù固kě可weì谓shàn善zhī知rén人zhě者yě也。
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qǐng顷zhī之，lí黎shēng生bǔ补jiāng江líng陵fǔ府sī司fǎ法cān参jūn军，jiāng将xíng行，qǐng请yǔ予yán言yǐ以weí为zèng赠。
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yǔ予yuē曰：“yǔ予zhī之zhī知shēng生，jì既dé得zhī之yú于xīn心yǐ矣，nǎi乃jiāng将yǐ以yán言xiāng相qiú求yú于wài外xié邪？”lí黎shēng生yuē曰：“shēng生yǔ与ān安shēng生zhī之xué学yú于sī斯wén文，lǐ里zhī之rén人jiē皆xiào笑yǐ以weí为yū迂kuò阔。
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jīn今qiú求zǐ子zhī之yán言，gài盖jiāng将jiě解huò惑yú于lǐ里rén人。
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”yǔ予wén闻zhī之，zì自gù顾ér而xiào笑。
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fū夫shì世zhī之yū迂kuò阔，shú孰yǒu有shèn甚yú于yǔ予hū乎？zhī知xìn信hū乎gǔ古，ér而bù不zhī知hé合hū乎shì世；zhī知zhì志hū乎dào道，ér而bù不zhī知tóng同hū乎sú俗；cǐ此yǔ予suǒ所yǐ以kùn困yú于jīn今ér而bù不zì自zhī知yě也。
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shì世zhī之yū迂kuò阔，shú孰yǒu有shèn甚yú于yǔ予hū乎？jīn今shēng生zhī之yū迂，tè特yǐ以wén文bù不jìn近sú俗，yū迂zhī之xiǎo小zhě者ěr耳，huàn患weí为xiào笑yú于lǐ里zhī之rén人；ruò若yǔ予zhī之yū迂dà大yǐ矣，shǐ使shēng生chí持wú吾yán言ér而guī归，qiě且chóng重dé得zuì罪，yōng庸jù讵zhǐ止yú于xiào笑hū乎？rán然zé则ruò若yǔ予zhī之yú于shēng生，jiāng将hé何yán言zaī哉？weì谓yǔ予zhī之yū迂weí为shàn善，zé则qí其huàn患ruò若cǐ此；weì谓weí为bù不shàn善，zé则yǒu有yǐ以hé合hū乎shì世，bì必weí违hū乎gǔ古，yǒu有yǐ以tóng同hū乎sú俗，bì必lí离hū乎dào道yǐ矣。
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shēng生qí其wú无jí急yú于jiě解lǐ里rén人zhī之huò惑，zé则yú于shì是yān焉，bì必néng能zé择ér而qǔ取zhī之。
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suì遂shū书yǐ以zèng赠èr二shēng生，bìng并shì示sū苏jūn君yǐ以weí为hé何rú如yě也。
原文： 赵郡苏轼，予之同年友也。
自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。
既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。
读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。
二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。
予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。
今求子之言，盖将解惑于里人。
”予闻之，自顾而笑。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。
世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。
生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。
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译文及注释
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创作背景
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赏析
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曾巩
曾巩，字子固，是北宋时期的政治家和散文家，被尊称为“南丰先生”。他出生于1019年9月30日（天禧三年八月二十五日），逝世于1083年4月30日（元丰六年四月十一日）。他是汉族，出生在建昌南丰（今属江西），后来迁居临川（今江西抚州市西）。
曾巩是尧的后裔，曾易占的儿子。他于嘉祐二年（1057年）中进士，成为北宋的一位重要政治家和文化人物。他被列为“唐宋八大家”之一，与曾肇、曾布、曾纡、曾纮、曾协、曾敦一起被称为“南丰七曾”。
曾巩在学术思想和文学事业上有着卓越的贡献。他的散文作品以清新自然、深入人心而著称，被誉为北宋散文的代表之一。他的作品涉及政治、社会、历史、文化等多个领域，对当时的社会风气和政治局势进行了深刻的观察和批判。他的思想主张注重实践和务实，提倡以德治国，强调君子的修养和道德品质。
曾巩的文学成就和政治才能使他在北宋时期享有很高的声望和地位。他的影响力不仅限于文化领域，还涉及政治和社会。他的思想和作品对后世产生了深远的影响，被后人广泛传颂和学习。
越州赵公救灾记
宋代 曾巩
熙宁八年夏，吴越大旱。
九月，资政殿大学士知越州赵公，前民之未饥，为书问属县灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓粟可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。
州县史录民之孤老疾弱不能自食者二万一千九百余人以告。
故事，岁廪穷人，当给粟三千石而止。
公敛富人所输，及僧道士食之羡者，得粟四万八千余石，佐其费。
使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。
忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。
忧其流亡也，于城市郊野为给粟之所凡五十有七，使各以便受之而告以去其家者勿给。
计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。
不能自食者，有是具也。
能自食者，为之告富人无得闭粜。
又为之官粟，得五万二千余石，平其价予民。
为粜粟之所凡十有八，使籴者自便如受粟。
又僦民完成四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。
民取息钱者，告富人纵予之而待熟，官为责其偿。
弃男女者，使人得收养之。
明年春，大疫。
为病坊，处疾病之无归者。
募僧二人，属以视医药饮食，令无失所恃。
凡死者，使在处随收瘗之。
法，廪穷人尽三月当止，是岁尽五月而止。
事有非便文者，公一以自任，不以累其属。
有上请者，或便宜多辄行。
公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。
给病者药食多出私钱。
民不幸罹旱疫，得免于转死；虽死得无失敛埋，皆公力也。
是时旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。
天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽其力。
公所拊循，民尤以为得其依归。
所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。
其施虽在越，其仁足以示天下；其事虽行于一时，其法足以传后。
盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。
民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣；不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。
予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，半使吏之有志于民者不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎！公元丰二年以大学士加太子保致仕，家于衢。
其直道正行在于朝廷，岂弟之实在于身者，此不著。
著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。
寄欧阳舍人书
宋代 曾巩
巩顿首再拜，舍人先生：去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？ 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！ 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？ 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。
巩再拜。