《棘刺雕猴》原文赏析
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jí棘cì刺diāo雕hóu猴
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[xiān先qín秦]hán韩feī非
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yàn燕wáng王hǎo好weī微qiǎo巧，weì卫rén人qǐng请yǐ以jí棘cì刺zhī之duān端weí为mǔ母hóu猴。
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yàn燕wáng王shuō说zhī之，yǎng养zhī之yǐ以wǔ五chéng乘zhī之fèng奉。
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wáng王yuē曰：“wú吾shì视guān观kè客weí为jí棘cì刺zhī之mǔ母hóu猴。
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”kè客yuē曰：“rén人zhǔ主yù欲guān观zhī之，bì必bàn半suì岁bù不rù入gōng宫，bù不yǐn饮jiǔ酒shí食ròu肉，yǔ雨jì霁rì日chū出，shì视zhī之yàn晏yīn阴zhī之jiān间，ér而jí棘cì刺zhī之mǔ母hóu猴nǎi乃kě可jiàn见yě也。
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”yàn燕wáng王yīn因yǎng养weì卫rén人，bù不néng能guān观qí其mǔ母hóu猴。
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zhèng郑yǒu有tái台xià下zhī之yě冶zhě者，weì谓yàn燕wáng王yuē曰：“chén臣weí为xuē削zhě者yě也，zhū诸weī微wù物bì必yǐ以xuē削xuē削zhī之，ér而suǒ所xuē削bì必dà大yú于xuē削。
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jīn今jí棘cì刺zhī之duān端bù不róng容xuē削fēng锋，nán难yǐ以zhì治jí棘cì刺zhī之duān端。
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wáng王shì试guān观kè客zhī之xuē削，néng能yǔ与bù不néng能kě可zhī知yě也。
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”wáng王yuē曰：“shàn善。
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”weì谓weì卫rén人yuē曰：“kè客weí为jí棘cì刺zhī之mǔ母hóu猴yě也，hé何yǐ以zhì治zhī之？”yuē曰：“yǐ以xuē削。
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”wáng王yuē曰：“wú吾yù欲guān观jiàn见zhī之。
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”kè客yuē曰：“chén臣qǐng请zhī之shè舍qǔ取zhī之。
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”yīn因táo逃。
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（xuǎn选zì自《hán韩feī非zǐ子·wài外chǔ储shuō说zuǒ左shàng上》）
译文及注释
燕王喜欢小巧玲珑的东西。有个卫人请求用棘刺的尖端雕刻猕猴，燕王很高兴，用三十平方里土地的俸禄供养他。燕王说：“我想看看你雕刻在棘刺尖上弥猴。”卫人说：“君王要想看它，必须在半年中不到内宫住宿，不饮酒吃肉。在雨停日出、阴晴交错的时候再观赏，只有这样，才能看清楚我在棘刺尖上刻的母猴。”燕王因而把这个卫人供养了起来，但不能看他刻的猕猴。郑国有个为国君服杂役的铁匠对燕王说：“我是做削刀的人。各种微小的东西一定要用削刀来雕刻，被雕刻的东西一定会比削刀大。现在的情形是棘刺尖上容纳不下削刀的刀锋，削刀的刀锋难以刻削棘刺的顶端，大王不妨看看他的削刀，能不能在棘刺尖上刻东西也就清楚了。”燕王说：“好。”于是对那个卫人说：“你在棘刺尖上制作猕猴，用什么来刻削？”卫人说：“用削刀。”燕王说：“我想看看你的削刀。”卫人说：“请您允许我到住处去取削刀。”趁机就逃跑了。
注释：
微巧：小巧的东西。
棘：俗称酸枣树，多刺。
母猴：又叫沐猴、猕猴。
乘：春秋战国时一种田地的区划，《周礼》以方四里为一丘，四丘为一乘；《管子》以方六里为一乘。古时以封地的赋税作俸禄。
霁：雨止天晴。
晏阴：阴暗。
台下：为国君服杂役的奴仆。
冶者：打铁的人。
削：刻刀，这里作动词用，制造刻刀。
治：同“制”，造，作。
端：顶端
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寓理
在现实生活中，有些人专门爱吹牛皮，借此到处骗吃骗喝，他们公然无视客观存在，不要任何事实根据，随心所欲地吹出一串串五光十色的肥皂泡，用来欺骗善良的人们，以达到个人的目的。这些形形色色的人给他人和社会带来了极大的危害，极大地破坏了社会和谐。当然，吹牛皮、说大话的人终竟是要受到惩罚的。
这个故事告诉我们，虚假的言辞和夸大的宣传只能是一时的，最终会被揭穿。就像吹出的肥皂泡一样，它们绚丽多彩，引人注目，但却是虚幻的，没有真实的内涵。同样，吹牛皮的人也是如此，他们的夸大和虚假只是为了达到自己的目的，没有真正的实力和能力支撑。
这种行为不仅欺骗了他人，也欺骗了自己。虚假的言辞只能给人带来短暂的快感和表面的认可，而无法获得真正的尊重和信任。人们会逐渐认识到这些吹牛皮者的真实面目，他们的信誉和声誉也会因此受到损害。
与此同时，吹牛皮的人也会陷入自己编织的谎言中。他们需要不断地编造更多的谎言来维持自己的形象，这样的生活是虚假的，没有真正的快乐和满足感。而且，一旦被揭穿，他们将面临着巨大的尴尬和耻辱，失去了他人的信任和尊重。
因此，我们应该坚守诚实和真实的原则，不要随意夸大和虚构事实。只有真实的言辞和实际的行动才能赢得他人的信任和尊重。我们应该用实际行动去证明自己的能力和价值，而不是依靠夸大和虚假来欺骗他人。只有这样，我们才能建立起真正的人际关系和社会和谐。
总之，吹牛皮只是一时的快乐和表面的认可，而真实和诚实才是长久的价值和信任。我们应该远离吹牛皮的行为，坚守真实和诚实的原则，用实际行动去证明自己的能力和价值。只有这样，我们才能在人际关系和社会中获得真正的尊重和成功。
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韩非
韩非子（约公元前281年-公元前233年）是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家。他生于周赧王三十五年，是韩国公子（即国君之子），汉族，出生在战国末期的韩国（今河南省新郑）。
韩非子的师从是荀子，他是中国古代法家思想的集大成者，被后世称为“韩子”或“韩非子”。他的思想代表了中国古代法家思想的重要观点。
韩非子的思想主要集中在政治和法律方面。他强调了法律的重要性，认为法律是维护社会秩序和稳定的基石。他提出了“法者，治之端也”、“法者，国之大计也”等观点，强调了法律的权威和不可违背性。
韩非子的著作《韩非子》是中国古代法家思想的重要代表作之一。这部著作包含了他的政治思想、法律观点和对社会问题的分析。他在著作中提出了许多重要的观点，如“法者，国之大计也”、“法者，治之端也”、“法者，国之利器也”等。
韩非子的影响深远，他的思想对中国古代和现代的政治和法律制度产生了重要影响。他的观点被后世的政治家和法学家广泛引用和研究，他被誉为中国古代法家思想的代表人物之一。
胠箧
先秦 庄周
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。
然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。
所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。
故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。
则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。
则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
故曰：大巧若拙。
削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。
上诚好知而无道，则天下大乱矣！何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。
故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。
甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！