《扁鹊见蔡桓公》原文赏析
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biǎn扁què鹊jiàn见cài蔡huán桓gōng公
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[xiān先qín秦]hán韩feī非
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biǎn扁què鹊jiàn见cài蔡huán桓gōng公，lì立yǒu有jiān间，biǎn扁què鹊yuē曰：“jūn君yǒu有jí疾zài在còu腠lǐ理，bù不zhì治jiāng将kǒ恐shēn深。
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”huán桓hóu侯yuē曰：“guǎ寡rén人wú无jí疾。
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”biǎn扁què鹊chū出，huán桓hóu侯yuē曰：“yī医zhī之hǎo好zhì治bù不bìng病yǐ以weí为gōng功！”jū居shí十rì日，biǎn扁què鹊fù复jiàn见，yuē曰：“jūn君zhī之bìng病zài在jī肌fū肤，bù不zhì治jiāng将yì益shēn深。
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”huán桓hóu侯bù不yìng应。
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biǎn扁què鹊chū出，huán桓hóu侯yòu又bù不yuè悦。
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jū居shí十rì日，biǎn扁què鹊fù复jiàn见，yuē曰：“jūn君zhī之bìng病zài在cháng肠weì胃，bù不zhì治jiāng将yì益shēn深。
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”huán桓hóu侯yòu又bù不yìng应。
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biǎn扁què鹊chū出，huán桓hóu侯yòu又bù不yuè悦。
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jū居shí十rì日，biǎn扁què鹊wàng望huán桓hóu侯ér而hái还zǒu走。
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huán桓hóu侯gù故shǐ使rén人wèn问zhī之，biǎn扁què鹊yuē曰：“jí疾zài在còu腠lǐ理，tāng汤yùn熨zhī之suǒ所jí及yě也；zài在jī肌fū肤，zhēn针shí石zhī之suǒ所jí及yě也；zài在cháng肠weì胃，huǒ火qí齐zhī之suǒ所jí及yě也；zài在gǔ骨suǐ髓，sī司mìng命zhī之suǒ所shǔ属，wú无nài奈hé何yě也。
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jīn今zài在gǔ骨suǐ髓，chén臣shì是yǐ以wú无qǐng请yě也。
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”jū居wǔ五rì日，huán桓hóu侯tǐ体tòng痛，shǐ使rén人suǒ索biǎn扁què鹊，yǐ已táo逃qín秦yǐ矣。
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huán桓hóu侯suì遂sǐ死。
译文及注释
较正式，表示君主对自己的谦称。
医生：指扁鹊。
喜欢：愿意、乐意。
治好：指医治好病。
功劳：成就、功绩。
肌肉：人体的肌肉组织。
及时：立即、马上。
肠胃：指人体的消化系统。
治疗：医治、治疗。
更加严重：加重、恶化。
不高兴：生气、不满意。
远远地：远远地、遥远地。
掉头：转身、离开。
特意：特地、特意地。
派人：派遣人。
小病：轻微的病。
汤熨：用热汤熨热。
针灸：中医疗法，用针刺和灸烧治疗疾病。
火剂汤：中药煎煮的药汤。
司命神：古代神话中掌管人的生死的神。
管辖：掌管、管理。
请求：恳求、请求。
逃到：逃到、逃往。
秦国：战国时期的一个国家，位于现在的中国陕西省一带。
病死：因病而死。
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创作背景
战国时代是中国历史上一个动荡的时期，各个诸侯国争霸，群雄并起。在这个时代，诸子百家纷纷著书立说，聚众讲学，以宣扬自己的主张。《扁鹊见蔡桓公》这个故事即出自《喻老》篇，是为了讲述扁鹊为蔡桓公多次“诊病”，而蔡桓公却多次“忌医”的故事。
在这个故事中，扁鹊是一个著名的医者，他以高超的医术和智慧闻名于世。蔡桓公则是一个有权势的君主，但他却对医者心存疑虑，不愿接受扁鹊的治疗。尽管扁鹊多次向蔡桓公表示自己的医术可以治愈他的疾病，但蔡桓公却一次又一次地拒绝了他的帮助。
这个故事通过轻松的叙述方式，渗透了生活哲理。它告诉人们，有时候我们会因为自己的偏见或疑虑而错过一些宝贵的机会。蔡桓公之所以多次“忌医”，是因为他对医者的身份和能力持有怀疑态度，这种偏见使他无法享受到扁鹊的医术所带来的好处。
这个故事的创作背景是战国时代的社会背景。在这个时期，各个诸侯国之间争斗不休，权谋和阴谋层出不穷。在这样的背景下，人们对于外来者持有怀疑和排斥的态度，这也反映在蔡桓公对扁鹊的态度上。同时，这个故事也反映了当时医学的发展状况。在战国时代，医学已经有了一定的发展，但人们对医者的能力和治疗方法仍然存在疑虑，这也是蔡桓公对扁鹊持有怀疑态度的原因之一。
总的来说，这个故事通过讲述扁鹊见蔡桓公的经历，揭示了人们对于外来者和新事物持有偏见的问题，并通过蔡桓公的故事告诉人们，我们应该保持开放的心态，不要因为偏见而错过一些宝贵的机会。这个故事在轻松的叙述中渗透了生活哲理，给人们以启示和思考。
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赏析
在这一段中，桓侯的病情已经到了不可治愈的地步，他开始感到痛苦和绝望。扁鹊再次劝谏桓侯，告诉他只有通过治疗才能挽救自己的生命，但桓侯仍然固执地拒绝接受治疗。这一情节的高潮展示了桓侯的顽固和愚蠢，也凸显了扁鹊的智慧和医术。
最后一段是故事的结尾，也是作者的总结和寓意。桓侯的病情继续恶化，最终导致了他的死亡。作者通过这个结局告诫读者，特别是为政者，要勇于正视现实，及早采取措施解决问题。同时，作者也赞颂了扁鹊的智慧和勇气，他不畏强权，坚持真理，尽力拯救桓侯的生命。
整篇文章以简洁明了的语言叙述了一个寓言故事，通过对主要人物的塑造和情节的展开，传达了深刻的道理和寓意。作者通过赞颂扁鹊和批评桓侯的方式，表达了自己对于为政者应有的品质和态度的期望。整体而言，这篇文章语言简练，意义深远，是一篇值得赏析的佳作。
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韩非
韩非子（约公元前281年-公元前233年）是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家。他生于周赧王三十五年，是韩国公子（即国君之子），汉族，出生在战国末期的韩国（今河南省新郑）。
韩非子的师从是荀子，他是中国古代法家思想的集大成者，被后世称为“韩子”或“韩非子”。他的思想代表了中国古代法家思想的重要观点。
韩非子的思想主要集中在政治和法律方面。他强调了法律的重要性，认为法律是维护社会秩序和稳定的基石。他提出了“法者，治之端也”、“法者，国之大计也”等观点，强调了法律的权威和不可违背性。
韩非子的著作《韩非子》是中国古代法家思想的重要代表作之一。这部著作包含了他的政治思想、法律观点和对社会问题的分析。他在著作中提出了许多重要的观点，如“法者，国之大计也”、“法者，治之端也”、“法者，国之利器也”等。
韩非子的影响深远，他的思想对中国古代和现代的政治和法律制度产生了重要影响。他的观点被后世的政治家和法学家广泛引用和研究，他被誉为中国古代法家思想的代表人物之一。
愚公移山
先秦 列御寇
太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。
惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。
其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。
”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。
邻人京城氏之孀妻有遗男，始龀，跳往助之。
寒暑易节，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。
虽我之死，有子存焉。
子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙；子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。
操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。
帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。
自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。
季札观周乐 / 季札观乐
先秦 左丘明
吴公子札来聘。
……请观于周乐。
使工为之歌《周南》、《召南》，曰：“美哉！始基之矣，犹未也，然勤而不怨矣。
为之歌《邶》、《鄘》、《卫》，曰：“美哉，渊乎！忧而不困者也。
吾闻卫康叔、武公之德如是，是其《卫风》乎？”为之歌《王》曰：“美哉！思而不惧，其周之东乎！”为之歌《郑》，曰：“美哉！其细已甚，民弗堪也。
是其先亡乎！”为之歌《齐》，曰：“美哉，泱泱乎！大风也哉！表东海者，其大公乎？国未可量也。
”为之歌《豳》，曰：“美哉，荡乎！乐而不淫，其周公之东乎？”为之歌《秦》，曰：“此之谓夏声。
夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎！”为之歌《魏》，曰：“美哉，渢渢乎！大而婉，险而易行，以德辅此，则明主也！”为之歌《唐》，曰：“思深哉！其有陶唐氏之遗民乎？不然，何忧之远也？非令德之后，谁能若是？”为．之歌《陈》，曰：“国无主，其能久乎！”自《郐》以下无讥焉！为之歌《小雅》，曰。
“美哉！思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？犹有先王之遗民焉！”为之歌《大雅》，曰：“广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”为之歌《颂》，曰：“至矣哉！直而不倨，曲而不屈；迩而不逼，远而不携；迁而不淫，复而不厌；哀而不愁，乐而不荒；用而不匮，广而不宣；施而不费，取而不贪；处而不底，行而不流。
五声和，八风平；节有度，守有序。
盛德之所同也！”见舞《象箾》、《南龠》者，曰：“美哉，犹有憾！”见舞《大武》者，曰：“美哉，周之盛也，其若此乎？”见舞《韶濩》者，曰：“圣人之弘也，而犹有惭德，圣人之难也！”见舞《大夏》者，曰：“美哉！勤而不德。
非禹，其谁能修之！”见舞《韶箾》者“，曰：“德至矣哉！大矣，如天之无不帱也，如地之无不载也！虽甚盛德，其蔑以加于此矣。
观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”