《曾子杀彘 / 曾子烹彘》原文赏析
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céng曾zǐ子shā杀zì彘/céng曾zǐ子pēng烹zì彘
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[xiān先qín秦]hán韩feī非
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céng曾zǐ子zhī之qī妻zhī之shì市，qí其zǐ子suí随zhī之ér而qì泣。
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qí其mǔ母yuē曰：“rǔ汝hái还，gù顾fǎn反weí为nǔ女shā杀zì彘。
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”qī妻shì适shì市lái来，céng曾zǐ子yù欲bǔ捕zì彘shā杀zhī之。
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qī妻zhǐ止zhī之yuē曰：“tè特yǔ与yīng婴ér儿xì戏ěr耳。
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”céng曾zǐ子yuē曰：“yīng婴ér儿feī非yǔ与xì戏yě也。
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yīng婴ér儿feī非yǒu有zhī知yě也，dài待fù父mǔ母ér而xué学zhě者yě也，tīng听fù父mǔ母zhī之jiào教。
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jīn今zǐ子qī欺zhī之，shì是jiào教zǐ子qī欺yě也。
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mǔ母qī欺zǐ子，zǐ子ér而bù不xìn信qí其mǔ母，feī非suǒ所yǐ以chéng成jiào教yě也。
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”suì遂pēng烹zì彘yě也。
译文及注释
译文：
曾子的妻子到集市上去，她的儿子跟随着她在她后面边走边哭。曾子的妻子对儿子说：“你先回去，等我回来后杀猪给你吃。”妻子从集市上回来，曾子就想抓只猪准备杀了它。他的妻子马上阻止他说：“我只不过是跟儿子开了个玩笑罢了。”曾子说：“不可以与儿子开玩笑。儿子什么都不懂，他只学习父母的，听从父母的教导。现在你欺骗了他，这就是在教育他欺骗人。母亲欺骗儿子，儿子就不会再相信他的母亲了，这不是正确教育孩子的方法啊。”于是曾子就煮猪给孩子吃了。
注释：
曾子（前505～前432）：曾参，春秋末年鲁国人，孔子的弟子，字子舆，被尊称为曾子。性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。曾提出“慎终追远，民德归厚”的主张和“吾日三省吾身”的修养方法。据传以修身为主要内容的《大学》是他的作品。
彘（zhì）：猪。
适：往、回去。适市回：去集市上回来。
戏：开玩笑。
非与戏：不可同……开玩笑。
待：依赖。
子：这里是第二人称尊称“您”的意思。
而：则，就。
非所以成教也：这样做就不能把孩子教育好。
之：到
烹（pēng）：烹饪，煮。
是：这
反：同“返”，返回
顾反：等到回来。
特：只、仅、独、不过。
女：同“汝”，你的意思
杀：宰
曾子之妻之市:曾子的妻子到集市去.之前一个作助词的后一个作动词去.市集市.
欲：想要
止：阻止
遂：于是，就
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寓意
这篇寓意的主题是言行一致，诚实待人。
在教育子女和做人的过程中，我们应该注重言传身教，而不是以欺骗作为手段。无论是教育子女还是与他人相处，我们都应该言行一致，说到做到，绝不能说谎。只有做到言必信，行必果，我们才能赢得他人的信任。
曾子以自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人。他的教育方法是可取的。通过自己的行为示范，他告诉孩子们诚实是一种美德，是与人相处的基本原则。他的言行一致，让孩子们深刻地理解了诚实的重要性，并且在日常生活中也能够践行这一原则。
这篇寓意告诉我们，无论是在教育子女还是在与他人相处中，我们都应该注重言行一致，诚实待人。只有通过自己的行动示范，我们才能真正影响他人，赢得他人的信任和尊重。诚实是一种美德，它不仅能够让我们与他人建立良好的关系，还能够让我们在人生道路上走得更加坚定和成功。
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文言现象
叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(3)名词，后代，后世;如子孙万代。子孙满堂。(《送东阳马生序》)
(4)名词，称呼他人的尊称;如子非鱼，安知鱼之乐。(《庄子·齐物论》)
(5)名词，字，名字;如字子文。字子美。(《送东阳马生序》)
(6)名词，称呼自己的尊称;如子曰。子非鱼，安知鱼之乐。(《论语》)
(7)名词，尊称他人的尊称;如子非鱼，安知鱼之乐。(《庄子·齐物论》)
(8)名词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(9)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(10)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(11)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(12)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(13)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(14)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(15)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(16)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(17)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(18)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(19)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(20)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(21)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(22)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(23)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(24)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(25)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(26)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(27)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(28)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(29)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(30)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(31)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(32)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(33)代词，古代对男子的尊称，也叫做公子，子曰等;如子曰：学而时习之，不亦说乎。(《论语》)
(34)代词，古代对男子的尊称，也叫做公
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韩非
韩非子（约公元前281年-公元前233年）是中国古代著名的哲学家、思想家、政论家和散文家。他生于周赧王三十五年，是韩国公子（即国君之子），汉族，出生在战国末期的韩国（今河南省新郑）。
韩非子的师从是荀子，他是中国古代法家思想的集大成者，被后世称为“韩子”或“韩非子”。他的思想代表了中国古代法家思想的重要观点。
韩非子的思想主要集中在政治和法律方面。他强调了法律的重要性，认为法律是维护社会秩序和稳定的基石。他提出了“法者，治之端也”、“法者，国之大计也”等观点，强调了法律的权威和不可违背性。
韩非子的著作《韩非子》是中国古代法家思想的重要代表作之一。这部著作包含了他的政治思想、法律观点和对社会问题的分析。他在著作中提出了许多重要的观点，如“法者，国之大计也”、“法者，治之端也”、“法者，国之利器也”等。
韩非子的影响深远，他的思想对中国古代和现代的政治和法律制度产生了重要影响。他的观点被后世的政治家和法学家广泛引用和研究，他被誉为中国古代法家思想的代表人物之一。
庄辛论幸臣
先秦 佚名
“臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
’臣闻昔汤、武以百里昌，桀、纣以天下亡。
今楚国虽小，绝长续短，犹以数千里，岂特百里哉？“王独不见夫蜻蛉乎？六足四翼，飞翔乎天地之间，俛啄蚊虻而食之，仰承甘露而饮之，自以为无患，与人无争也。
不知夫五尺童子，方将调饴胶丝，加己乎四仞之上，而下为蝼蚁食也。
夫蜻蛉其小者也，黄雀因是以。
俯噣白粒，仰栖茂树，鼓翅奋翼。
自以为无患，与人无争也；不知夫公子王孙，左挟弹，右摄丸，将加己乎十仞之上，以其类为招。
昼游乎茂树，夕调乎酸咸，倏忽之间，坠于公子之手。
“夫雀其小者也，黄鹄因是以。
游于江海，淹乎大沼，府噣(鱼卷)鲤，仰啮陵衡，奋其六翮，而凌清风，飘摇乎高翔，自以为无患，与人无争也。
不知夫射者，方将修其碆卢，治其矰缴，将加己乎百仞之上。
被礛磻，引微缴，折清风而抎矣。
故昼游乎江河，夕调乎鼎鼐。
“夫黄鹄其小者也，蔡灵侯之事因是以。
南游乎高陂，北陵乎巫山，饮茹溪流，食湘波之鱼，左抱幼妾，右拥嬖女，与之驰骋乎高蔡之中，而不以国家为事。
不知夫子发方受命乎宣王，系己以朱丝而见之也。
“蔡圣侯之事其小者也，君王之事因是以。
左州侯，右夏侯，辇从鄢陵君与寿陵君，饭封禄之粟，而戴方府之金，与之驰骋乎云梦之中，而不以天下国家为事。
不知夫穣侯方受命乎秦王，填黾塞之内，而投己乎黾塞之外。
”
秋?水?(节?选)
先秦 庄子及门徒
秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”