《卜居》原文赏析
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bǔ卜jū居
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[xiān先qín秦]qū屈yuán原
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qū屈yuán原jì既fàng放，sān三nián年bù不dé得fù复jiàn见。
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jié竭zhī知jìn尽zhōng忠ér而bì蔽zhàng障yú于chán谗。
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xīn心fán烦lǜ虑luàn乱，bù不zhī知suǒ所cóng从。
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nǎi乃wǎng往jiàn见tài太bǔ卜zhèng郑zhān詹yǐn尹yuē曰：“yú余yǒu有suǒ所yí疑，yuàn愿yīn因xiān先shēng生jué决zhī之。
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”zhān詹yǐn尹nǎi乃duān端cè策fú拂guī龟，yuē曰：“jūn君jiāng将hé何yǐ以jiào教zhī之？”qū屈yuán原yuē曰：“wú吾níng宁kǔn悃kǔn悃kuǎn款kuǎn款，pǔ朴yǐ以zhōng忠hū乎，jiāng将sòng送wǎng往láo劳lái来，sī斯wú无qióng穷hū乎？“níng宁zhū诛chú锄cǎo草máo茅yǐ以lì力gēng耕hū乎，jiāng将yóu游dà大rén人yǐ以chéng成míng名hū乎？níng宁zhèng正yán言bù不huì讳yǐ以weī危shēn身hū乎，jiāng将cóng从sú俗fù富guì贵yǐ以tōu偷shēng生hū乎？níng宁chāo超rán然gāo高jǔ举yǐ以bǎo保zhēn真hū乎，jiāng将哫zǐ訾lì栗sī斯，wō喔yī咿rú儒ér儿，yǐ以shì事fù妇rén人hū乎？níng宁lián廉jié洁zhèng正zhí直yǐ以zì自qīng清hū乎，jiāng将tū突tī梯huá滑jī稽，rú如zhī脂rú如weí韦，yǐ以jié洁yíng楹hū乎？“níng宁áng昂áng昂ruò若qiān千lǐ里zhī之jū驹hū乎，jiāng将fàn泛fàn泛ruò若shuǐ水zhōng中zhī之fú凫，yǔ与bō波shàng上xià下，tōu偷yǐ以quán全wú吾qū躯hū乎？níng宁yǔ与qí骐jì骥kàng亢è轭hū乎，jiāng将suí随nú驽mǎ马zhī之jī迹hū乎？níng宁yǔ与huáng黄hú鹄bǐ比yì翼hū乎，jiāng将yǔ与jī鸡wù鹜zhēng争shí食hū乎？“cǐ此shú孰jí吉shú孰xiōng凶？hé何qù去hé何cóng从？“shì世hùn溷zhuó浊ér而bù不qīng清：chán蝉yì翼weí为chóng重，qiān千jūn钧weí为qīng轻；huáng黄zhōng钟huǐ毁qì弃，wǎ瓦fǔ釜leí雷míng鸣；chán谗rén人gāo高zhāng张，xián贤shì士wú无míng名。
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xū吁juē嗟mò默mò默xī兮，shuí谁zhī知wú吾zhī之lián廉zhēn贞！”zhān詹yǐn尹nǎi乃shì释cè策ér而xiè谢yuē曰：“fū夫chǐ尺yǒu有suǒ所duǎn短，cùn寸yǒu有suǒ所cháng长；wù物yǒu有suǒ所bù不zú足，zhì智yǒu有suǒ所bù不míng明；shǔ数yǒu有suǒ所bù不dǎi逮，shén神yǒu有suǒ所bù不tōng通。
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yòng用jūn君zhī之xīn心，xíng行jūn君zhī之yì意。
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guī龟cè策chéng诚bù不néng能zhī知cǐ此shì事。
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”
原文： 屈原既放，三年不得复见。
竭知尽忠而蔽障于谗。
心烦虑乱，不知所从。
乃往见太卜郑詹尹曰：“余有所疑，愿因先生决之。
”詹尹乃端策拂龟，曰：“君将何以教之？”屈原曰：“吾宁悃悃款款，朴以忠乎，将送往劳来，斯无穷乎？“宁诛锄草茅以力耕乎，将游大人以成名乎？宁正言不讳以危身乎，将从俗富贵以偷生乎？宁超然高举以保真乎，将哫訾栗斯，喔咿儒儿，以事妇人乎？宁廉洁正直以自清乎，将突梯滑稽，如脂如韦，以洁楹乎？“宁昂昂若千里之驹乎，将泛泛若水中之凫，与波上下，偷以全吾躯乎？宁与骐骥亢轭乎，将随驽马之迹乎？宁与黄鹄比翼乎，将与鸡鹜争食乎？“此孰吉孰凶？何去何从？“世溷浊而不清：蝉翼为重，千钧为轻；黄钟毁弃，瓦釜雷鸣；谗人高张，贤士无名。
吁嗟默默兮，谁知吾之廉贞！”詹尹乃释策而谢曰：“夫尺有所短，寸有所长；物有所不足，智有所不明；数有所不逮，神有所不通。
用君之心，行君之意。
龟策诚不能知此事。
”
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译文及注释
我有些疑惑，希望先生您来决定。詹尹摆正蓍草，拂净龟壳，说：“您有什么问题需要我解答呢？”屈原说：“我是宁愿忠诚正直，还是迎合权贵，以免自己陷入困境？是宁愿务实耕作，还是游说达官贵人以获得名声？是宁愿直言不讳以至于危及自己，还是迎合习俗和富贵者以求生存？是宁愿超然脱俗保持纯真，还是阿谀逢迎，言辞不清，巴结妇人？是宁愿廉洁正直保持清白，还是圆滑求全，像脂肪一样滑溜，像熟皮一样软弱，谄媚阿谀？是宁愿自豪如千里马，还是像普通的鸭子一样随波逐流，保全自己的生命？是宁愿与良马为伴，还是跟随驽马的脚步？是宁愿与天鹅一起飞翔，还是与鸡鸭争食？这些选择哪个是吉利的，哪个是不吉利的？应该如何决定？现实世界是如此混乱：蝉翼被认为重要，千钧被认为轻微；黄钟被弃置，瓦锅却能发出雷鸣般的声音；谄媚之人地位高显，贤能之士默默无闻。可悲啊，沉默吧，谁能知道我是廉洁忠贞的呢？”詹尹放下蓍草，谢绝道：“尺寸各有其不足之处，物品各有其长处；智慧无法明白某些问题，卦象无法预测某些事情，神灵无法显现某些地方。您应该按照自己的心意，决定自己的行为。龟壳和蓍草无法解答这些问题啊！” 《卜居》译文及注释详情»
赏析
《卜居》是《楚辞》中的一篇作品，关于作者屈原被放逐后的心境和选择。虽然近年来有学者认为这篇作品并非屈原所作，但仍无法确定。作品中描述了屈原被放逐三年后的心烦意乱，不知所从，于是前去请教太卜郑詹尹。屈原首先陈述了世道不清、是非善恶颠倒的疑问，而詹尹表示对这些疑问无法解答，只能按照君王的心意行事。显然，《卜居》并非真的是问卜决疑之作，只是以问答的形式表达了作者的愤世嫉俗之情。作品中运用了许多比喻，如“蝉翼为重，千钧为轻。黄钟毁弃，瓦釜雷鸣”等，形象生动，音节嘹亮，对比强烈，体现了激愤的情绪。就形式而言，《卜居》全篇采用了对问的体裁，提出了八个问题，错落有致，没有呆板凝滞之感。后世的辞赋杂文中的宾主问答体裁，实际上就是源于《卜居》。
《卜居》记述了屈原对人生道路的坚定选择，展示了一位伟大志士身处黑暗世道时的坚定品格。也许是因为构成全文主体的言论是诗人自己的原因，后世往往直接将其归属于屈原。即使是伟大的志士，也并非总是心境开朗的。可以说，正是由于他们个人的遭遇与国家民族的命运相关，所以他们的内心更加不安和骚动。他们的痛苦和愤懑表达中，也蕴含着更深刻的内涵和更为强烈的激情。屈原就是这样的人。当他在《卜居》中出现时，已经是被强烈谏诤、远放汉北的三年之后。作为一个忠诚而受到谤言的人，他能不感到悲愤吗？被放逐在外找不到报效家国之门，他能不感到心烦意乱吗？文章开篇描述了他去见郑詹尹时的神思萧散的状态，告诉读者：这位哲人内心承受着怎样深切的痛苦和骚动。
这种痛苦和骚动的展开，构成了全文的主体部分，即卜问之辞。篇名为《卜居》，可见卜问的是关于安身立命的重大问题。当诗人提出“宁……将……”的两个疑问时，显然伴随着对自己生平遭遇的庄肃回顾。因此，只有联系屈原的坎坷经历，才能真切地感受到其中情感的涌动和起伏。
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简析
这篇文章主要记述了屈原被放逐后，他前往太卜郑詹尹那里进行卜问的故事。作者认为，无论这篇文章的作者是谁，它都具有很高的艺术价值和历史价值。在先秦的典籍中，关于屈原的资料并不多，最早为他立传的是西汉司马迁的《史记·屈原列传》。由于搜集资料的困难，《屈原列传》的史料并不丰富，但太史公与屈原的遭遇有很多相似之处，因此作者借用屈原的遭遇来表达自己的忧愤与怨怒，因此抒情胜于记事。屈原的卜问可能并不是真实的，但他对自己的人生遭遇和处事原则的反思是非常真实的。屈原提出了八个问题，以“宁”和“将”两种疑问方式进行卜问，给人一种不知所措的印象。实际上，诗人的设问更多地表达了他对黑白颠倒、清浊混淆的现实的震惊和愤慨。在生死对立的激烈冲突中，屈原展现了他廉洁正直、心性高洁的品格和坚持操守、绝不妥协的斗争精神。对于研究屈原，这篇文章至少可以作为参考。全文以屈原的卜问开篇，以詹尹的回答作为结尾，中间通过连珠式的对立设问贯穿全文，文采斐然，往复盘旋，八对设问一一贯之。尽管有些夸张和修饰，句式整齐，但并不呆板，也没有重复之嫌。文章气势充沛，感情强烈，体现了大诗人特有的气质。此外，这种写作方式对于汉赋的发展也具有启发意义，可以说是汉赋的先声之一，非常值得借鉴。 《卜居》简析详情»
屈原
屈原（约公元前340—公元前278年）是中国战国时期楚国的一位诗人和政治家。他出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌），是楚国贵族出身。屈原曾担任三闾大夫和左徒的职位，负责处理内政和外交事务。
然而，公元前278年，秦国将领白起攻破了楚国的首都郢都。屈原对国家和人民的忧虑使他在长沙附近的汩罗江中投江自杀。据说，端午节就是他的忌日。
屈原留下了许多不朽的诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者。他在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁，被称为楚辞。楚辞在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称为“风骚”二体，对后世诗歌创作产生了积极的影响。
总结：屈原是中国战国时期楚国的一位诗人和政治家。他出生于楚国丹阳秭归，担任过三闾大夫和左徒的职位。然而，楚国在公元前278年被秦国攻破，屈原因忧国忧民而在长沙附近的汩罗江中自杀。他留下了许多不朽的诗篇，创造了楚辞这一独特的诗歌体裁，对后世诗歌创作产生了积极的影响。
九辩
先秦 宋玉
悲哉，秋之为气也！
萧瑟兮草木摇落而变衰。
憭栗兮若在远行，登山临水兮送将归。
泬漻兮天高而气清，寂漻兮收潦而水清。
憯悽增欷兮，薄寒之中人，
怆怳懭悢兮，去故而就新。
坎廪兮贫士失职而志不平，
廓落兮羁旅而无友生，
惆怅兮而私自怜！
燕翩翩其辞归兮，蝉寂漠而无声。
雁廱廱而南游兮，鹍鸡啁哳而悲鸣。
独申旦而不寐兮，哀蟋蟀之宵征。
时亹亹而过中兮，蹇淹留而无成。
悲忧穷戚兮独处廓，有美一人兮心不绎。
去乡离家兮来远客，超逍遥兮今焉薄！
专思君兮不可化，君不知兮可奈何！
蓄怨兮积思，心烦憺兮忘食事。
原一见兮道余意，君之心兮与余异。
车既驾兮朅而归，不得见兮心伤悲。
倚结軨兮长太息，涕潺湲兮下霑轼。
忼慨绝兮不得，中瞀乱兮迷惑。
私自怜兮何极？心怦怦兮谅直。
皇天平分四时兮，窃独悲此凛秋。
白露既下百草兮，奄离披此梧楸。
去白日之昭昭兮，袭长夜之悠悠。
离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。
秋既先戒以白露兮，冬又申之以严霜。
收恢台之孟夏兮，然欿傺而沉藏。
叶菸邑而无色兮，枝烦挐而交横。
颜淫溢而将罢兮，柯仿佛而萎黄。
萷櫹椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。
惟其纷糅而将落兮，恨其失时而无当。
揽騑辔而下节兮，聊逍遥以相佯。
岁忽忽而遒尽兮，恐余寿之弗将。
悼余生之不时兮，逢此世之俇攘。
澹容与而独倚兮，蟋蟀鸣此西堂。
心怵惕而震荡兮，何所忧之多方。
卬明月而太息兮，步列星而极明。
窃悲夫蕙华之曾敷兮，纷旖旎乎都房。
何曾华之无实兮，从风雨而飞飏！
以为君独服此蕙兮，羌无以异于众芳。
闵奇思之不通兮，将去君而高翔。
心闵怜之惨悽兮，愿一见而有明。
重无怨而生离兮，中结轸而增伤。
岂不郁陶而思君兮？君之门以九重！
猛犬狺狺而迎吠兮，关梁闭而不通。
皇天淫溢而秋霖兮，后土何时而得漧？
塊独守此无泽兮，仰浮云而永叹！
何时俗之工巧兮？背绳墨而改错！郤骐骥而不乘兮，策驽骀而取路。
当世岂无骐骥兮，诚莫之能善御。
见执辔者非其人兮，故駶跳而远去。
凫雁皆唼夫梁藻兮，凤愈飘翔而高举。
圜凿而方枘兮，吾固知其鉏铻而难入。
众鸟皆有所登棲兮，凤独遑遑而无所集。
原衔枚而无言兮，尝被君之渥洽。
太公九十乃显荣兮，诚未遇其匹合。
谓骐骥兮安归？谓凤皇兮安棲？
变古易俗兮世衰，今之相者兮举肥。
骐骥伏匿而不见兮，凤皇高飞而不下。
鸟兽犹知怀德兮，何云贤士之不处？
骥不骤进而求服兮，凤亦不贪餧而妄食。
君弃远而不察兮，虽原忠其焉得？
欲寂漠而绝端兮，窃不敢忘初之厚德。
独悲愁其伤人兮，冯郁郁其何极？
霜露惨悽而交下兮，心尚幸其弗济。
霰雪雰糅其增加兮，乃知遭命之将至。
原徼幸而有待兮，泊莽莽与野草同死。
原自往而径游兮，路壅绝而不通。
欲循道而平驱兮，又未知其所从。
然中路而迷惑兮，自压桉而学诵。
性愚陋以褊浅兮，信未达乎从容。
窃美申包胥之气盛兮，恐时世之不固。
何时俗之工巧兮？灭规矩而改凿！
独耿介而不随兮，原慕先圣之遗教。
处浊世而显荣兮，非余心之所乐。
与其无义而有名兮，宁穷处而守高。
食不媮而为饱兮，衣不苟而为温。
窃慕诗人之遗风兮，原讬志乎素餐。
蹇充倔而无端兮，泊莽莽而无垠。
无衣裘以御冬兮，恐溘死不得见乎阳春。
靓杪秋之遥夜兮，心缭悷而有哀。
春秋逴逴而日高兮，然惆怅而自悲。
四时递来而卒岁兮，阴阳不可与俪偕。
白日晼晚其将入兮，明月销铄而减毁。
岁忽忽而遒尽兮，老冉冉而愈弛。
心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。
中憯恻之悽怆兮，长太息而增欷。
年洋洋以日往兮，老嵺廓而无处。
事亹亹而觊进兮，蹇淹留而踌躇。
何氾滥之浮云兮？猋壅蔽此明月。
忠昭昭而原见兮，然霠曀而莫达。
原皓日之显行兮，云蒙蒙而蔽之。
窃不自聊而原忠兮，或黕点而汙之。
尧舜之抗行兮，瞭冥冥而薄天。
何险巇之嫉妒兮？被以不慈之伪名。
彼日月之照明兮，尚黯黮而有瑕。
何况一国之事兮，亦多端而胶加。
被荷裯之晏晏兮，然潢洋而不可带。既骄美而伐武兮，负左右之耿介。
憎愠惀之修美兮，好夫人之慷慨。
众踥蹀而日进兮，美超远而逾迈。
农夫辍耕而容与兮，恐田野之芜秽。
事緜緜而多私兮，窃悼後之危败。
世雷同而炫曜兮，何毁誉之昧昧！
今修饰而窥镜兮，後尚可以竄藏。
愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当。
卒壅蔽此浮云，下暗漠而无光。
尧舜皆有所举任兮，故高枕而自适。
谅无怨于天下兮，心焉取此怵惕？
乘骐骥之浏浏兮，驭安用夫强策？
谅城郭之不足恃兮，虽重介之何益？
邅翼翼而无终兮，忳惛惛而愁约。
生天地之若过兮，功不成而无嶜。
原沉滞而不见兮，尚欲布名乎天下。
然潢洋而不遇兮，直怐愗而自苦。
莽洋洋而无极兮，忽翱翔之焉薄？
国有骥而不知乘兮，焉皇皇而更索？
宁戚讴于车下兮，桓公闻而知之。
无伯乐之相善兮，今谁使乎誉之？
罔流涕以聊虑兮，惟著意而得之。
纷纯纯之愿忠兮，妒被离而鄣之。
原赐不肖之躯而别离兮，放游志乎云中。
乘精气之抟抟兮，骛诸神之湛湛。
骖白霓之習習兮，历群灵之丰丰。
左硃雀之茇茇兮，右苍龙之躣躣。
属雷师之阗阗兮，通飞廉之衙衙。
前轻辌之锵锵兮，后辎乘之从从。
载云旗之委蛇兮，扈屯骑之容容。
计专专之不可化兮，原遂推而为臧。
赖皇天之厚德兮，还及君之无恙！