译文：
有个出生在北方不认识菱角的人，在南方做官，他在酒席上吃菱角，连角壳一起放进嘴里吃。有人对他说：“吃菱角必须去掉壳再吃。”那人为了掩饰自己的缺点，说：“我并不是不知道，连壳一起吃进去的原因，是想要清热解毒。”问的人说：“北方也有这种东西吗？”他回答说：“前面的山后面的山，哪块地没有呢？”
菱角生长在水中，而不是生长在土里，这是因为他为了装作有学问，硬要把不知道的说成知道的。
注释：
北人：北方人。
识：知道。
菱：俗称菱角，形状像牛头，紫红色，水生植物，果实可以煮着吃。性喜温暖和充足阳光，盛产于我国中部和南部。果实有硬壳。
仕于：（仕途）在……做官。于， 在。
席：酒席。
啖：吃。
并壳：连同皮壳。
或：有人。
曰：说。
食：食用，在这里可以指吃。
去：去除，去掉。
护：掩饰。
短：缺点，短处不足之处。
并：一起。
欲：想要。
以：用来。
答：回答。
何：哪里。
而：表示转折，此指却
坐：因为，由于。
强（qiǎng)：本文中指“勉强”。
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这则寓意故事告诉我们，真正的智慧在于知道自己的不足和局限性。如果一个人自以为是地以为自己懂得一切，而实际上却一无所知，那么他只会成为笑柄，被人耻笑。世界上的知识是无穷无尽的，而每个人的学识能力是有限的，只有虚心谦逊地学习，才能获得真正的知识。
这个故事通过北人强不知以为知的行为，讽刺了那些自以为是、自负的人。这种行为在现实生活中非常普遍，很多人因为自己的一点点知识就自以为是，妄自尊大。然而，他们并不知道自己的无知，只会在别人面前暴露出自己的愚蠢。这个故事提醒我们要保持谦虚和虚心，不要因为一点点知识就自以为是，要不断学习，才能真正获得智慧。
这则寓意故事以讽刺的方式揭示了生活的真实性。它通过北人强不知以为知的行为，展现了人们在现实生活中常常犯的错误。这个故事的情节构思符合生活的真实，因此更容易引起读者的共鸣。它提醒我们要警惕自己的自负和傲慢，要保持谦虚和虚心，才能真正获得智慧和成功。
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道理：实事求是才能弄懂问题
知识是无穷无尽的，人不可能什么都懂。因此，我们不能不懂装懂。如果我们不懂装懂，就很容易在某个领域或问题上露馅出丑。相反，如果我们能够坦诚地承认自己的不懂，那么就不会有人笑话我们。因此，我们应该实事求是，只有这样才能真正弄懂问题。
在现实生活中，我们常常会遇到各种各样的问题和挑战。有些问题可能超出了我们的知识范围，我们不知道如何解决。然而，有些人为了保持自己的形象，会选择装作懂得一切，给人一种自己无所不能的错觉。然而，这种做法只会让自己陷入尴尬的境地。
实事求是是一种正确的态度。我们应该勇于面对自己的不足，承认自己的不懂。只有这样，我们才能真正学习和成长。当我们遇到一个我们不懂的问题时，我们应该坦诚地向他人请教，寻求帮助。这样不仅能够解决问题，还能够拓宽自己的知识面。
另外，实事求是也是一种谦虚的表现。当我们装作懂得一切时，我们很容易给人一种自负和傲慢的印象。相反，当我们坦诚地承认自己的不懂时，我们展现了一种谦逊和谦虚的态度。这样不仅能够赢得他人的尊重，还能够建立良好的人际关系。
总之，实事求是是一种正确的态度。我们不能不懂装懂，而应该勇于面对自己的不足，承认自己的不懂。只有这样，我们才能真正弄懂问题，学习和成长。同时，实事求是也是一种谦虚的表现，能够赢得他人的尊重和建立良好的人际关系。
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江盈科（1553—1605），字进之，号绿萝山人，是明朝晚期文坛“公安派”的重要成员之一。他出生于湖南桃源，于明万历二十年（1592年）中进士，后历任长洲县令、大理寺正、户部员外郎，最后在四川担任提学副使一职。江盈科的诗文理论主张为文应抒发当时代个人的真性情，反对“文必秦汉、诗必盛唐”说法，极力赞成灵性说。
江盈科的诗文作品以抒发个人真性情为主题，强调表达当时代个人的内心感受和思想情感。他反对传统文学中对于文学形式和内容的刻板要求，主张文学应该具有灵性和个性化的特点。他认为文学作品应该真实地反映个人的情感和思想，而不是追求形式上的华丽和古典的风格。
江盈科的文学观点与当时流行的“文必秦汉、诗必盛唐”说法相悖。他认为文学不应该局限于某个历史时期的风格和形式，而应该根据个人的真实感受和情感来表达。他主张文学应该具有灵性，即通过文学作品传达个人的内心世界和精神追求。
江盈科的文学理论对于明朝晚期文坛产生了积极的影响。他的观点引起了一些文人的共鸣，推动了文学创作的多样化和个性化发展。他的诗文作品也被后人广泛传颂，成为明代文学的重要遗产之一。
江盈科在四川担任提学副使期间逝世，结束了他在官场的职业生涯。他的去世使得文坛失去了一位重要的声音，但他的文学思想和作品仍然影响着后人，成为明代文学史上的重要一笔。
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。