《泾溪》原文赏析
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jīng泾xī溪
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[táng唐dài代]dù杜xú荀hè鹤
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jīng泾xī溪shí石xiǎn险rén人jīng兢shèn慎，zhōng终suì岁bù不wén闻qīng倾fù覆rén人。
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què却shì是píng平liú流wú无shí石chù处，shí时shí时wén闻shuō说yǒu有chén沉lú沦。
译文及注释
译文：在泾溪里面，礁石很险，浪很急，人们路过的时候都非常小心，所以整年都不会听到有人不小心掉到里面淹死的消息。恰恰是在水流缓慢没有礁石的地方，却常常听到有人被淹死的消息。
注释：泾（jīng）溪：一作泾川，又名赏溪。在今安徽泾县。源出旌德县南，北流至泾县西入青弋江。李白《泾溪东亭寄郑少府谔》有“欲往泾溪不辞远，龙门蹙波虎眼转”。《别山僧》有“何处名僧到水西，乘舟弄月宿泾溪”。另有《泾溪南蓝山下有落星潭可以卜筑余泊舟石上寄何判官昌浩》。
兢（jīng）慎：因害怕而小心警惕。
终岁：整年。
倾覆：翻船沉没。下文的“沉沦”义同。
平流：平稳的水中。平，这里指溪水不掀波。
处：地方。
闻：说，听说。
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创作背景
创作背景：
泾溪位于安徽省东南部，起源于旌德县南部，向北流经泾县与赏溪汇合，最终流入芜湖。这里的美景和历史文化吸引了许多文人墨客的关注和创作。
其中一首名为《泾溪》的诗被收录在《唐风集》中，注明为杜荀鹤所作。然而，《全唐诗》将此诗归于罗隐名下。罗隐是浙江富阳人，似乎并未到过泾县，而杜荀鹤则是安徽池州人，与泾县相距不远。因此，根据地理位置的接近，我们更倾向于认为这首诗是杜荀鹤所作。
这首诗可能是杜荀鹤在游览泾溪时的所感所想，或者是他听闻他人对泾溪的赞美而写下的。无论如何，这首诗以其优美的词句和深刻的意境，展现了泾溪的自然风光和人文景观。
泾溪的美景和独特之处可能是杜荀鹤创作这首诗的灵感来源。这里的山水秀丽，溪水清澈，沿岸的杨柳垂丝，花草繁茂。在这片美丽的自然环境中，人们可以感受到大自然的宁静和生机。
此外，泾溪还有许多历史文化遗迹，如古老的桥梁、古庙和古村落。这些古迹见证了泾溪悠久的历史和繁荣的文化。这些历史文化元素可能也是杜荀鹤在创作中所借鉴和描绘的对象。
总之，泾溪作为一个自然风光和历史文化相结合的地方，为杜荀鹤提供了丰富的创作素材。他通过诗歌表达了对泾溪美景和历史文化的赞美和敬仰，使得这首诗成为了一部展示泾溪魅力的艺术作品。
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赏析
《泾溪》是杜荀鹤的一首诗，通过描写行舟在泾溪上的情景，表达了人生哲理和生命辨证的深刻思考。
诗中，杜荀鹤运用了四个高妙来说明优秀作品。首先是理高妙，即通过碍而实通的方式来表达深刻的道理。诗中描述了行舟在水上遇到的险情，似乎不合常理，但透过现象看本质，我们会发现其中蕴含着大通的本质。舟的载沉不取决于路的平险，而是决定于人的状况。在溪险石危时，人人警惕，舟才能安如泰山；而在平流无石处，容易懈怠，往往舟覆人亡。这种描写方式展示了诗人对人生道理的深刻理解。
其次是意高妙，即通过事出意外的方式来表达深刻的意义。诗中的行舟遇到了意外的情况，平流却覆，这种情况也可以比喻人事的成败。诗人通过比拟，告诉我们在人生中，只有兢慎而不懈怠，才能取得成功。懈怠往往会导致失败，这是一个深刻的道理。
第三是想高妙，即通过写出幽微的情感和思想，如深潭见底，来表达深刻的思考。诗中的泾溪被描绘得幽微而深邃，正如人生中的困境和挑战。诗人通过这种描写方式，让读者思考人生的意义和价值。
最后是自然高妙，即通过剥落文彩，知其妙而不知其所以妙的方式来表达深刻的思考。诗中的泾溪并没有华丽的修饰，但正是这种朴素的描写方式，使得诗的意义更加自然和真实。诗人通过这种自然的描写方式，让读者更加深入地理解其中的哲理。
总的来说，杜荀鹤的《泾溪》诗通过描写行舟在泾溪上的情景，表达了人生哲理和生命辨证的深刻思考。诗中的行舟遇到的险情和意外，以及人们在其中的态度和行为，都可以比喻人生中的困境和挑战。通过这首诗，诗人告诉我们只有兢慎而不懈怠，才能在人生的泾溪中安然航行。
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杜荀鹤
杜荀鹤（846～904）是唐代的一位诗人，字彦之，号九华山人。他是汉族，出生在池州石埭（今安徽石台）。他以诗才闻名，自成一家，尤擅长宫词。在大顺二年，他考中进士，成为第一名，但他选择回到故乡九华山。后来，宣州田頵派他去汴京（今河南开封）与朱全忠通好，朱全忠对他非常礼遇，任命他为翰林学士、主客员外郎和知制诰。然而，他因为侮辱地方官员而招致众怒，有人想要杀他，但未能成功。他在天祐初年去世。他自己将他的文集命名为《唐风集》，共有十卷，但现在只编有三卷诗集。关于他的事迹可以在孙光宪的《北梦琐言》、何光远的《鉴诫录》、《旧五代史·梁书》本传、《唐诗纪事》和《唐才子传》中找到。
为学一首示子侄
清代 彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
吾资之昏，不逮人也，吾材之庸，不逮人也；旦旦而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。
吾资之聪，倍人也，吾材之敏，倍人也；屏弃而不用，其与昏与庸无以异也。
圣人之道，卒于鲁也传之。
然则昏庸聪敏之用，岂有常哉？ 蜀之鄙有二僧：其一贫，其一富。
贫者语于富者曰：“吾欲之南海，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵足矣。
”富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。
子何恃而往！”越明年，贫者自南海还，以告富者，富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。
人之立志，顾不如蜀鄙之僧哉?是故聪与敏，可恃而不可恃也；自恃其聪与敏而不学者，自败者也。
昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸，而力学不倦者，自力者也。