《绝句·书当快意读易尽》原文赏析
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jué绝jù句·shū书dāng当kuài快yì意dú读yì易jìn尽
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[sòng宋dài代]chén陈shī师dào道
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shū书dāng当kuài快yì意dú读yì易jìn尽，kè客yǒu有kě可rén人qī期bù不lái来。
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shì世shì事xiāng相weí违meǐ每rú如cǐ此，hǎo好huái怀bǎi百suì岁jǐ几huí回kaī开？
译文及注释
译文：
读到称心满意的书很容易就读完了，想与意气相投的朋友见面却久盼不来。
世界上的事往往是这样美中不足与意愿相乖，人生百年，有多少次能够欢笑开怀？
注释：
快意：称心满意。
可人：合心意的人，品行可取的人。
好怀：好兴致。
补充汉字译文及注释：
读到称心满意的书很容易就读完了，想与意气相投的朋友见面却久盼不来。
世界上的事往往是这样美中不足与意愿相乖，人生百年，有多少次能够欢笑开怀？
注释：
快意（kuài yì）：称心满意。
可人（kě rén）：合心意的人，品行可取的人。
好怀（hǎo huái）：好兴致。
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赏析
这首诗表达了作者对生活的感受和思考。作者首先描述了读书的快乐和满足感，但同时也感到读书过快的遗憾。他希望能有更多志同道合的朋友来交流，但却常常感到失望，因为现实往往与希望不符。作者认为人生中真正轻松愉快的时光很少，大多数时候都是不如意的。这种感受与作者当时的生活经历密切相关。在1099年，作者生活在徐州，生计困难，但他并不在意，专注于研究和讨论书籍。他以苦吟著称，只有读过万卷书的人才能理解他读书的心情。他的知心朋友都在远方，无法相见，这让他感到孤独和失落。读完一本好书后，他渴望与朋友们一起分享所得和讨论诗歌创作的甘苦。他思念朋友，整日感到失落和不安。然而，他试图安慰自己，认为世界上的事情往往与个人愿望相悖，人生本来就难以得到舒适和愉快，所以没有必要自找烦恼。这首诗朴实而真挚，反映了作者的生活经历和感受。 《绝句·书当快意读易尽》赏析详情»
陈师道
陈师道（1053～1102）是北宋时期的官员和诗人。他的字是履常，号称后山居士，是汉族，出生在彭城（今江苏徐州）。在元祐初年，苏轼等人推荐他的文才和行为，使他成为徐州的教授。后来，他历任太学博士、颖州教授和秘书省正字。陈师道一生安贫乐道，闭门苦思，因此被称为“闭门觅句陈无己”。他是苏门六君子之一，也是江西诗派的重要作家。除了诗歌，他还擅长写词，他的词风格与诗相似，以拗峭惊警见长。然而，他的诗和词存在内容狭窄、词意艰涩的问题。他的著作包括《后山先生集》，他的词作有《后山词》。关于他的出生和死亡的具体信息暂时无法提供。
行路难
唐代 卢照邻
君不见长安城北渭桥边，枯木横槎卧古田。
昔日含红复含紫，常时留雾亦留烟。
春景春风花似雪，香车玉舆恒阗咽。
若个游人不竞襻，若个倡家不来折。
倡家宝袜蛟龙帔，公子银鞍千万骑。
黄莺一向花娇春，两两三三将子戏。
千尺长条百尺枝，丹桂青榆相蔽亏。
珊瑚叶上鸳鸯鸟，凤凰巢里雏鹓儿。
巢倾枝折凤归去，条枯叶落狂风吹。
一朝零落无人问，万古摧残君炬知？
人生贵贱无终始，倏忽须臾难久恃。
谁家能驻西山日？谁家能堰东流水？
汉家陵树满秦川，行来行去尺哀怜。
自昔公卿二千石，咸拟荣华一万年。
不见朱唇将白貌，惟闻素棘与黄泉。
金貂有时须换酒，玉尘但摇莫计钱。
寄言坐客神仙署，一生一死交情处。
苍龙阙下君不来，白鹤山前我应去。
云间海上邈难期，赤心会合在何时？
但愿尧年一百万，长作巢由也不辞！
问说
清代 刘开
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好问者，由心不能虚也；心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之敌，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！