《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》原文赏析
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pú菩sà萨mán蛮·shuǐ水jīng晶lián帘wài外juān娟juān娟yuè月
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[míng明dài代]yáng杨jī基
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shuǐ水jīng晶lián帘wài外juān娟juān娟yuè月，lí梨huā花zhī枝shàng上céng层céng层xuě雪。
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huā花yuè月liǎng两mú模hū糊，gé隔chuāng窗kàn看yù欲wú无。
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yuè月huá华jīn今yè夜heī黑，quán全jiàn见lí梨huā花bái白。
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huā花yě也xiào笑姮é娥，ràng让tā他chūn春sè色duō多。
译文及注释
水晶帘外娟娟月，梨花枝上层层雪。
娟娟：美好貌，言月光皎洁，月色妩媚。
注：水晶帘外，指在水晶帘之外；娟娟月，形容月亮明亮美丽；梨花枝上，指梨花盛开的枝条；层层雪，形容梨花盛开的景象。
花月两模糊，隔窗看欲无。
注：花月两模糊，指花和月亮的形象模糊不清；隔窗看欲无，指透过窗户看花和月亮，却感觉看不清楚。
月华今夜黑，全见梨花白。
注：月华今夜黑，指月光昏暗；全见梨花白，指梨花在昏暗的月光下显得格外明亮。
花也笑姮娥，让他春色多。
姮娥：即嫦娥。
注：花也笑姮娥，指花朵在嫦娥的陪伴下显得更加美丽；让他春色多，指花朵因嫦娥的存在而增添了春天的色彩。
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注释
《菩萨蛮》是一首古代词牌名，据近水杨宁益的《零墨新笺》考证，它是古缅甸的曲调，传入中国后被列为教坊曲。这首曲子有四十四个字，其中有两个仄韵和两个平韵。
在这首词中，娟娟一词形容了美好的容貌，如同月光皎洁，月色妩媚。
而姮娥则指的是嫦娥，其中的姮字的发音是héng。
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鉴赏
这篇鉴赏文章对于这首小词进行了深入的分析和解读。文章指出，这首小词以机智的手法表现了一种喻理的意境。上片通过描绘梨花在月光下失去了本来的颜色，与皎洁的月亮相争，展现了月色与花容的对比。下片则在无月的黑夜中展现了梨花的冷艳之色，独占了春色。文章认为，上片已经写足了梨花的洁白，不需要再赘述黑夜的背景衬托。而词人似乎在逞才炫巧，表现了一种虚荣好胜的心态。然而，文章指出，即使如此，这首词在客观效果上表达了与“疾风知劲草”相类似的命题，只是梨花的悲苦味更浓。整篇文章通过对词意的解读和分析，展示了词人的才华和表达技巧，同时也揭示了词中所蕴含的深刻思考和悲苦情感。 《菩萨蛮·水晶帘外娟娟月》鉴赏详情»
杨基
杨基（1326～1378）是元末明初的诗人，字孟载，号眉庵，原籍嘉州（今四川乐山）。他的大父曾在江左任职，后来迁居吴中（今浙江湖州），成为“吴中四杰”之一。
在元末时期，杨基曾进入张士诚的幕府，担任丞相府的记室，但后来辞职。明初时，他担任荥阳知县，后来逐渐升迁至山西按察使的职位。然而，由于被人诬告，他被罚做劳役，最终在工地上去世。
杨基的诗风清俊纤巧，尤其是他的五言律诗《岳阳楼》被认为境界开阔，被时人称为“五言射雕手”。他年少时曾著有《论鉴》一书，内容超过十万字。他还在杨维桢的宴席上赋诗《铁笛》，当时维桢已经成为名流，对杨基的才华赞赏有加，称赞他：“我认为我的诗境已经荒废了，现在应该让你来取而代之。”
杨基与高启、张羽、徐贲是诗友，被时人称为“吴中四杰”。
高祖功臣侯者年表
两汉 司马迁
正义高祖初定天下，表明有功之臣而侯之，若萧、曹等。
太史公曰：古者人臣功有五品，以德立宗庙、定社稷曰勋，以言曰劳，用力曰功，明其等曰伐，积日曰阅。
封爵之誓曰：“使河如带，泰山若厉，国以永宁，爰及苗裔。
”始未尝不欲固其根本，而枝叶稍陵夷衰微也。
余读高祖侯功臣，察其首封，所以失之者，曰：异哉新闻！《书》曰“协和万国”，迁于夏、商，或数千岁。
盖周封八百，幽、厉之后，见于《春秋》。
《尚书》有唐虞之侯伯，历三代千有余载，自全以蕃卫天子，岂非笃于仁义、奉上法哉？汉兴，功臣受封者百有余人。
天下初定，故大城名都散亡，户口可得而数者十二三，是以大侯不过万家，小者五六百户。
后数世，民咸归乡里，户益息，萧、曹、绛、灌之属或至四万，小侯自倍，富厚如之。
子孙骄溢，忘其先，淫嬖。
至太初，百年之间，见侯五，余皆坐法陨命亡国，丰耗矣。
罔亦少密焉，然皆身无兢兢于当世之禁云。
居今之世，志古之道，所以自镜也，未必尽同。
帝王者各殊礼而异务，要以成功为统纪，岂可绲乎？观所以得尊宠及所以废辱，亦当世得失之林也，何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者阙之。
后有君子，欲推而列之，得以览焉。
狱中上梁王书
两汉 邹阳
臣闻忠无不报，信不见疑，臣常以为然，徒虚语耳。
昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之；卫先生为秦画长平之事，太白食昴，昭王疑之。
夫精变天地而信不谕两主，岂不哀哉！今臣尽忠竭诚，毕议愿知，左右不明，卒从吏讯，为世所疑。
是使荆轲、卫先生复起，而燕、秦不寤也。
愿大王孰察之。
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑。
是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。
愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之听，毋使臣为箕子、接舆所笑。
臣闻比干剖心，子胥鸱夷，臣始不信，乃今知之。
愿大王孰察，少加怜焉。
语曰：“有白头如新，倾盖如故。
”何则？知与不知也。
故樊於期逃秦之燕，借荆轲首以奉丹事；王奢去齐之魏，临城自刭以却齐而存魏。
夫王奢、樊於期非新于齐、秦而故于燕、魏也，所以去二国、死两君者，行合于志，慕义无穷也。
是以苏秦不信于天下，为燕尾生；白圭战亡六城，为魏取中山。
何则？诚有以相知也。
苏秦相燕，人恶之燕王，燕王按剑而怒，食以駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。
何则？两主二臣，剖心析肝相信，岂移于浮辞哉！故女无美恶，入宫见妒；士无贤不肖，入朝见嫉。
昔司马喜膑脚于宋，卒相中山；范雎拉胁折齿于魏，卒为应侯。
此二人者，皆信必然之画，捐朋党之私，挟孤独之交，故不能自免于嫉妒之人也。
是以申徒狄蹈雍之河，徐衍负石入海，不容于世，义不苟取比周于朝以移主上之心。
故百里奚乞食于道路，缪公委之以政；甯戚饭牛车下，桓公任之以国。
此二人者，岂素宦于朝，借誉于左右，然后二主用之哉？感于心，合于行，坚如胶漆，昆弟不能离，岂惑于众口哉？故偏听生奸，独任成乱。
昔鲁听季孙之说逐孔子，宋任子冉之计囚墨翟。
夫以孔、墨之辩，不能自免于谗谀，而二国以危。
何则？众口铄金，积毁销骨也。
秦用戎人由余而伯中国，齐用越人子臧而强威、宣。
此二国岂系于俗，牵于世，系奇偏之浮辞哉？公听并观，垂明当世。
故意合则胡越为兄弟，由余，子臧是矣；不合则骨肉为仇敌，朱、象、管、蔡是矣。
今人主诚能用齐、秦之明，后宋、鲁之听，则五伯不足侔，而三王易为也。
是以圣王觉寤，捐子之之心，而不说田常之贤，封比干之后，修孕妇之墓，故功业覆于天下。
何则？欲善亡厌也。
夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，而一匡天下。
何则？慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，立强天下，卒车裂之。
越用大夫种之谋，禽劲吴而伯中国，遂诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，於陵子仲辞三公为人灌园。
今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之犬可使呔尧，跖之客可使刺由，何况因万乘之权，假圣王之资乎！然则荆轲湛七族，要离燔妻子()，岂足为大王道哉！臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄者。
何则？无因而至前也。
蟠木根柢，轮囷离奇，而为万乘器者，以左右先为之容也。
故无因而至前，虽出随珠和璧，祗怨结而不见德；有人先游，则枯木朽株，树功而不忘。
今夫天下布衣穷居之士，身在贫羸，虽蒙尧、舜之术，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，而素无根柢之容，虽竭精神，欲开忠于当世之君，则人主必袭按剑相眄之迹矣。
是使布衣之士不得为枯木朽株之资也。
是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，而不牵乎卑辞之语，不夺乎众多之口。
故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。
秦信左右而亡，周用乌集而王。
何则？以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观乎昭旷之道也。
今人主沈谄谀之辞，牵帷廧之制，使不羁之士与牛骥同皁，此鲍焦所以愤于世也。
臣闻盛饰入朝者不以私污义，底厉名号者不以利伤行。
故里名胜母，曾子不入；邑号朝歌，墨子回车。
今欲使天下寥廓之士笼于威重之权，胁于位势之贵，回面污行，以事谄谀之人，而求亲近于左右，则士有伏死堀穴岩薮之中耳，安有尽忠信而趋阙下者哉！