《柳州峒氓》原文赏析
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liǔ柳zhōu州tóng峒máng氓
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[táng唐dài代]liǔ柳zōng宗yuán元
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jùn郡chéng城nán南xià下jiē接tōng通jīn津，yì异fú服shū殊yīn音bù不kě可qīn亲。
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qīng青ruò箬guǒ裹yán盐guī归tóng峒kè客，lǜ绿hé荷bāo包fàn饭chèn趁xū虚rén人。
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é鹅máo毛yù御là腊féng缝shān山罽，jī鸡gǔ骨zhàn占nián年bài拜shuǐ水shén神。
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chóu愁xiàng向gōng公tíng庭wèn问chóng重yì译，yù欲tóu投zhāng章fǔ甫zuò作wén文shēn身。
译文及注释
柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。
柳州城南有连接各个方向的渡口，峒人的服饰和语言与其他人不同，无法亲近。
回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
回家的人用箬竹叶子包裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包裹着食品。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
用鹅毛填充被褥来抵御寒冷，用鸡骨占卜来祭拜水神。
为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官服当纹身峒人。
在判决案件时需要依靠翻译而感到困扰，真想脱下官服成为纹身的峒人。
峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。氓（méng）：民，百姓。
峒指的是古代广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。氓指的是百姓。
郡城：郡治所在地。这里指柳州。唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。”
郡城指的是郡治所在地，这里指的是柳州。唐代李德裕在《登崖州城作》诗中写道：“青山似乎想留住人，百转千遭绕着郡城。”
异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。
异服指的是不符合礼制的服饰，奇异的服装。
殊音：异音。特殊的乐音或声音。
殊音指的是异音，特殊的乐音或声音。
青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。
青箬指的是箬竹的叶子。箬竹叶子又大又薄，常用来包裹物品。
趁虚：即“趁墟”。赶集。
趁虚即指赶集。
御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽（jì）：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。
御腊指的是御寒。腊月即指阴历十二月，天气很冷。山罽指的是山民用毛制作的毡毯等织物。这里指用鹅毛缝制的被子。
鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。
鸡骨占年指的是鸡的骨头。古代有时用鸡骨占卜。
水神：水域之神；司水之神。
水神指的是水域之神，司水之神。
公庭：公堂，法庭。
公庭指的是公堂，法庭。
章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。
章甫指的是古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。文身指的是在身上刺画花纹，是古代越地的一种习俗。
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创作背景
柳宗元是唐代文学家、政治家，被贬永州司马十年期间，他的心情一直很郁闷。为了消除忧愁，他经常沉浸在山水之间，远离人群。然而，当他调任柳州刺史后，他的思想发生了转变。他决定深入民间，了解人民的生活、风俗和习惯，关心他们的疾苦。
《柳州峒氓》这首诗，正是柳宗元写的关于他在柳州与峒氓生活接近的情况。峒氓是指当时柳州地区的普通百姓，他们生活在贫困和艰苦的环境中。柳宗元通过与峒氓的接触，深刻感受到了他们的辛苦和困境。
在诗中，柳宗元描绘了峒氓们的生活场景和他们所面临的困境。他描述了他们勤劳耕种的身影，以及他们为了生计而不得不背井离乡的苦楚。他还表达了对峒氓们的同情和关怀，希望能够为他们带来一些改变和帮助。
通过这首诗，柳宗元展示了他对人民的关心和对社会问题的思考。他不再只是一个远离人民的文人，而是一个真正关心人民疾苦的政治家。这首诗也反映了柳宗元在柳州任职期间的转变和成长，他开始重视人民的生活，关注社会问题，并积极寻求解决办法。
总之，柳宗元在柳州任职期间的思想转变和与峒氓生活接近的经历，为他的创作提供了宝贵的创作背景。这段经历让他更加了解人民的生活和困境，激发了他对社会问题的思考和关注，也为他后来的文学创作提供了灵感和素材。
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赏析
脱出来。这首诗通过描写柳州峒氓的生活和习俗，表达了诗人对他们的关注和尊重，展现了他入乡随俗的思想和为民造福的行动。 《柳州峒氓》赏析详情»
柳宗元
柳宗元（773年－819年）是唐代河东（今山西运城）人，他是一位杰出的诗人、哲学家、儒学家和政治家。他被誉为唐宋八大家之一。
柳宗元的著名作品包括《永州八记》等六百多篇文章，这些文章后来被后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。由于他是河东人，人们称他为柳河东。此外，他曾担任柳州刺史，因此也被称为柳柳州。
柳宗元与韩愈一起被认为是中唐古文运动的领导人物，他们被合称为“韩柳”。在中国文化史上，柳宗元的诗歌和文学成就都非常杰出，他的地位可以说是一时难分轩轾。
关于柳宗元的出生和死亡，他出生于773年，逝世于819年。
封建论
唐代 柳宗元
天地果无初乎？吾不得而知之也。
生人果有初乎？吾不得而知之也。
然则孰为近？曰：有初为近。
孰明之？由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。
州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。
失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而万人侧目。
失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。
侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。
何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜，有能得以赏。
朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。
设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。
孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。
”