李觏
李觏（1009—1059），字泰伯，号盱江先生，是我国北宋时期一位重要的哲学家、思想家、教育家、改革家。他生于北宋中期“积贫积弱”之世，虽出身寒微，但能刻苦自励、奋发向学、勤于著述，以求康国济民。李觏俊辩能文，举茂才异等不中，讲学自给，来学者常数十百人。他博学通识，尤长于礼。他不拘泥于汉、唐诸儒的旧说，敢于抒发己见，推理经义，成为“一时儒宗”。
李觏的生平和具体出生日期目前没有详细的记录。他在北宋时期活动，主要在11世纪的前半叶。根据他的著作和学术影响来看，他应该是在1009年左右出生的。
关于李觏的死亡日期也没有确切的记载。根据他的著作《直讲李先生文集》的出版时间，可以推测他在1059年左右去世。
为了纪念李觏，资溪县建有泰伯公园，并在公园内塑有李觏的雕像。此外，李觏纪念馆也正在建设之中，以展示他的思想和贡献。
轶事典故
晏殊和李觏是北宋时期的两位著名词人，他们之间有着深厚的友谊。每次晏殊来到建昌，李觏都会陪他游览麻姑山，并一起讨论诗歌和写词作对。
有一次，他们在观赏麻姑山上的“玉练双飞”后，回来的路上经过余家沅，突然听到了咿咿哑哑的车水声。正值盛夏时节，二人手持摺扇，信步来到车水处。晏殊突然词兴大发，高声吟道：“车儿车水水随车，车停水止。”李觏听后赞叹道：“人们常说临川有很多才子，而同叔（晏殊字）当居首位，今天公开车水吟诗，可谓临川古风复苏。”晏殊笑着说：“直讲先生久居仙山，山高风爽必喜吟风，愿先生以风对。”李觏沉思片刻，见晏殊挥扇等待，顿时灵感大发，手摇摺扇大声诵道：“扇子扇风风出扇，扇动风生。”晏殊听后连声称赞：“妙对妙对。”他们拍手大笑，而车水边的农夫们也跟着赞道：“对得好，对得好。”
在庆历年间，李觏常在江西南城的十贤堂讲课，有许多学生前来听讲，其中就包括唐宋八大家之一、号称“南丰先生”的曾巩。有一次，李觏受邀前往豫章春游，带着十几个学生一同前往。他们从建昌东门出发，经过抚河到达赣江。当时正值暮春三月，逆风顺水，船家扯下帆篷，装上浆橹，摇橹前进。船舱内，李觏坐在中间，学生们并列左右，曾巩坐在最后一个位子上。李觏对众人说：“我们还要走很远的路去豫章，船上寂寞无聊，为何不以行船为题，对联来消遣呢？”学生们齐声说：“请先生拟上联，我们对下联。”李觏点头沉思，船舱内顿时安静下来，只有吱哑吱哑的橹声。李觏指着船橹，高声说道：“两橹并摇，好似双刀分绿水。”学生们从左至右，依次对下联。李觏抚髯静听，有时轻轻点头，有时又评论修改一番。看他的神情，似乎对所有的下联都不满意。最后，只剩下曾巩一个人，大家的目光都集中在他身上。曾巩不慌不忙地站起来向李觏施了一礼，高声对道：“孤桅独立，犹如一笔扫青天！”李觏听后连声叫好：“这联气魄雄伟，思路开阔，对仗准确，实在是难得的妙联。”学生们齐齐拱手致谢，对曾巩的才华赞叹不已。
这两个故事都展示了晏殊和李觏以及李觏和曾巩之间的默契和才华。他们通过对诗歌的对联，展示了自己的才华和创造力。这些对联不仅在形式上对仗准确，而且在意境上也相得益彰，给人以美的享受和思考的启示。晏殊、李觏和曾巩都是北宋时期的文化名人，他们的才华和智慧为后人留下了宝贵的文化遗产。
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成就
激化的现实情况。
李觏的诗作不仅在形式上独具一格，而且在内容上也表现出对政治和社会问题的关注。他的诗歌作品中常常涉及政治得失和人民的疾苦，展现了他对社会现实的敏锐观察和深刻思考。他的诗歌构思独特，遣辞新颖，甚至有些奇特出人意料。他在《论文》诗中写道：“今人往往号能文，意熟辞陈未足云。若见江鱼须恸哭，腹中曾有屈原坟。”这表明他有意避免陈词滥调，力求创新，走出常规的思维路径。他的诗歌作品清新可诵，如《获稻》、《乡思》、《苦雨初霁》、《读长恨辞》等，都给人以愉悦的感受。
李觏的诗歌作品受到了一些前辈诗人的影响，如韩愈、皮日休、陆龟蒙等。他的诗歌意境和词句都很奇特，与王令的诗作可以说是宋代语言上最具创新和独特之作。但他的诗歌作品也写了不少具有现实内容的诗篇，充实而有深度。他的诗句质朴自然，表达了对道义和爵禄的重视，如“根生但为松，翼飞但为风。王侯尚可轻，道义本来重”（《寄怀》）。他的诗作也揭露了当时官府的黑暗和吏治的腐败，如“居官无藉手，选部岂知贤？廉善虽由己，亨通亦在天”（《送张评事》）。他还写了一些批判时政、反映农民疾苦的诗作，表现了他对现实的不满和对人民的同情。他抨击了官府对农民的残酷剥削，如“产业家家坏，诛求岁岁新”，“朱门仍奢侈，柴门转窭贫”（《村行》），以及“役频农力耗，赋重女工寒”（《感事》）。
总的来说，李觏在政治思想方面持有一些独特的观点，他反对道学家不许谈利欲的说教，认为人非利不生，治国之实必本于财用。他的诗歌作品在形式和内容上都具有独特之处，既有清新可诵的抒情诗，又有关注政治和社会问题的现实主义作品。他的诗作受到了一些前辈诗人的影响，但也有自己独特的风格和创新之处。他的诗作展现了对社会现实的敏锐观察和深刻思考，表达了对道义和爵禄的重视，同时也揭露了当时官府的黑暗和吏治的腐败，反映了农民的疾苦和阶级矛盾的日益激化。李觏的诗歌作品在宋代文学史上占有一席之地，对后世的诗人也产生了一定的影响。
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介绍
李觏（1009-1059），字泰伯，出生在北宋建昌军南城（今江西抚州资溪县高阜镇）的一个寒微家庭。他住在县城北街瑾睦坊。作为北宋时期的儒家学者，李觏是一位著名的思想家、哲学家、教育家和诗人。他一生以教学为主，40岁时范仲淹荐他为太学助教，后来成为直讲，因此后人称他为“李直讲”。李觏家庭位于盱江边，他创办了盱江书院，因此也被称为“李盱江”，学者们称他为盱江先生。
李觏出身寒微，自称南城小民。他从小聪明好学，5岁就懂得声律，学习字书，10岁通诗文，20岁后他的文章逐渐享有盛名，但是他在科举考试中一再受挫，仕途前景渺茫。从那时起，他退居家中，照顾年迈的母亲，专心著述。在庆历三年（1043年）他创办了“盱江书院”。同年，他应郡守之邀担任主学事，教授课程，经常有数百名求学者前来。他被人们称为“盱江一时儒宗”，并被尊称为“盱江先生”。曾巩和邓润甫等人都是他的高徒。他与王安石也有交往，他在《答王景山书》一文中提到自己曾经采纳过李觏的意见，而邓润甫更是积极参与了王安石的变法。范仲淹在皇祐元年（1049年）上书中称李觏“讲论六经，辩博明达，释然见圣人之旨；著书立言，有孟轲、扬雄之风”。后来，范仲淹、余靖等人多次推荐，他被任命为太学助教，历任太学说书、海门主簿、太学直讲等职位。嘉祐四年（1059年），他被任命为太学的管勾，他请求假期回乡迁葬祖母，但在八月病逝于家中，享年51岁，葬于凤凰山麓。
李觏不仅是一位思想家，还是一位著作家。他一生著述丰富，生前自编了《退居类稿》12卷，《皇祐续稿》8卷。他的门生邓润甫为他辑有《后集》6卷。现存有《直讲李先生文集》（又称《盱江先生全集》）37卷。1981年，中华书局整理、校点出版了《李觏集》，全集共有37万字。
后世对李觏更加仰重。宋高宗绍兴年间，南城建立了十贤楼、四贤堂，李觏与陈彭年等人一同祀奉，并在郡学大成殿绘制了李觏的画像以传承他的学风。理宗宝祐二年（1254年），立兴文堂以祀奉他。明成化元年（1465年），建昌新建了李泰伯祠堂；成化八年，特旨准许左赞状重修李觏的墓地。
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贡献
透露出李觏的思想和政治观点，展现了他作为一位思想家和著作家的才华和影响力。
李觏的文章内容充实，注重经世致用。他的文章不仅仅是解经之作，更常常以古人的言论来点明当下的政治问题。他的《潜书》十五篇，是出于对社会现实的愤慨和对国家安宁的警醒，以国家的繁荣和人民的福祉为出发点。而《庆历民言》三十篇更是为民请命之作，每一句话都像是药石一样，具有治国安邦的规戒之意。这些政论文章大胆地指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。
除了政论文章，李觏的其他散文也同样出色。他的书信、志铭、碑、记等作品都写得通达有识，逻辑性强。这些作品不仅展现了李觏的才华，也为人们提供了一种思考和借鉴的角度。
李觏的思想和政治观点在当时是独树一帜的。他的哲学观点和政治革新思想为稍后的王安石变法提供了理论上的准备。他的弟子邓润甫等人成为王安石推行新法的得力助手，这是很自然的结果。
总的来说，李觏作为北宋时期的重要思想家和著作家，他的思想和政治观点在当时具有重要的地位和影响力。他的文章内容充实，注重经世致用，大胆地指责时弊，阐发己见，具有很强的现实性和战斗性。他的作品展现了他的才华和影响力，为后来的政治变革提供了理论上的准备。
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生平
举考试中屡次受挫。据记载，他参加了多次科举考试，但都未能取得令人满意的成绩。这对于一个有志于仕途的年轻人来说，无疑是一次次的打击和挫折。然而，李觏并没有因此而放弃，他坚持不懈地努力学习，不断提升自己的文学才华。
文坛好友欧阳修的称赞：
李觏在文学方面的才华备受赞赏。他的文笔优美，思维敏捷，被誉为“天潢世胄”。他与北宋文坛的重要人物欧阳修交好，两人互相欣赏，成为了好友。欧阳修曾经称赞李觏的才华，认为他的文学造诣非常出色。
文学成就：
尽管李觏未能在科举考试中取得成功，但他在文学领域却取得了一定的成就。他的作品以诗词为主，风格清新自然，意境深远。他的诗词作品被广泛传播，并受到了当时文人士大夫的赞赏。他的作品多以抒发个人情感和对社会现象的观察为主题，深受读者喜爱。
对于李觏来说，文学成就成为了他在仕途上的另一种表达方式。尽管他未能通过科举考试进入官场，但他通过自己的文学才华，获得了一定的声望和认可。他的作品流传至今，成为了后人学习和欣赏的对象。
总结：
李觏虽然出身于一个家世显赫的家族，但他并没有因此而骄傲自满。他自幼聪颖好学，努力提升自己的文学才华。尽管在科举考试中屡次受挫，但他并没有放弃，而是通过自己的文学成就获得了一定的声望。他的作品至今仍被人们传颂，成为了后人学习和欣赏的对象。李觏的故事告诉我们，无论遭遇多少挫折，只要坚持不懈，努力追求自己的梦想，就一定能够取得成功。
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军事思想
，是国家安全和发展的重要保障。只有建立起一支强大的军队，才能有效地维护国家的利益和安全。
李觏主张军队建设要“明本治军”，即要从根本上解决军队建设的问题。他认为，军队的本质是为国家和人民服务的，因此军队建设必须以国家和人民的利益为出发点，坚持正确的政治方向，加强党对军队的绝对领导，确保军队始终站在党和人民的立场上。
同时，李觏强调要“富国强兵”，即要通过发展经济，提高国家的综合实力，为军队建设提供充足的物质保障。他认为，只有国家富强了，才能有足够的资源和能力来支持军队的建设和发展。因此，他提倡加强经济建设，提高国家的科技水平，增强国家的自主创新能力，为军队现代化建设提供坚实的基础。
此外，李觏还强调要注重军队人才的培养和选拔。他认为，军队的实力不仅仅取决于装备和武器，更重要的是人才的素质和能力。因此，他提倡加强军事教育和训练，培养一支高素质、专业化的军队。同时，他还主张注重选拔和培养军队领导干部，建立健全的人才选拔机制，确保军队的领导层具备高度的政治素质和军事能力。
总之，李觏的强兵思想和用兵策略体现了他对军队建设的重视和深刻的见解。他认为，军队是国家的重要支柱，只有建立起一支强大的军队，才能保障国家的安全和发展。他主张通过明本治军、富国强兵的策略，加强军队的政治建设、物质建设和人才建设，为国家的长治久安和繁荣发展做出贡献。
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无神论
和迷信的思想，让人们迷失在虚幻的幻想中。他认为，人的一生应该注重实际，追求真理和实用的知识，而不是沉迷于虚无缥缈的鬼神之说。
李觏还从政治经济的角度对佛教道教进行了批判。他指出，佛教道教的宗教仪式和修行方式，往往需要大量的物质和人力资源，这对社会和个人都是一种浪费。他认为，社会应该注重发展生产力，提高人民的生活水平，而不是将资源浪费在虚无的宗教仪式上。此外，他还指出，佛教道教的教义往往与社会道德和法律相冲突，容易导致社会秩序的混乱和道德的沦丧。因此，他主张以儒家的礼教来代替佛教道教的宗教仪式，以儒家的思想来规范社会秩序和个人行为。
李觏的批判不仅仅停留在佛教道教，他还对世俗迷信进行了揭露和批判。他指出，世俗迷信往往是无知和愚昧的产物，它们没有科学依据，只是一种迷信的信仰。他认为，人们应该注重科学知识的学习和实践，而不是盲目迷信一些无稽之谈。他批判了一些迷信行为，如拜神求福、迷信风水、相面算命等，认为这些行为是对人的智慧和理性的侮辱，是对社会进步的阻碍。
总的来说，李觏通过他的宇宙观和礼论，对佛教道教和世俗迷信进行了深入的批判和揭露。他认为，宗教神学和世俗迷信是虚幻的，欺骗性的，对个人和社会都有危害。他主张以儒家的思想和礼教来规范社会和个人行为，注重实际和科学，追求真理和实用的知识。他的思想对于推动社会进步和人的全面发展具有重要的意义。
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评价
李觏是一位以教授为业的学者，他的才华和学识使得许多人慕名而来向他求教。他的弟子包括同郡的曾巩和邑邓润甫，他们都是北宋时期的名臣。李觏一生致力于研究理学，他的学问基于推明圣经，不拘泥于汉唐时期儒家的学说。他善于借鉴古代的智慧，分析当今的问题，著书立言，学识渊博，成就显著。
李觏的思想不断进步，他勇于指出时弊，并积极主张改革旧制，因此成为“庆历新政”理论的支持者。他的著作大多是对社会现象的愤慨和对国家命运的警醒，被当时的人们誉为“医国之书”。范仲淹读了他的著作后，向朝廷推荐他，并称赞他在讲论六经方面的博学多才，以及对圣人思想的深刻理解。李觏的著作中包括《潜书》、《广潜书》、《礼论》、《周礼致太平论》、《庆历民言》以及《富国》、《安民》、《强兵》等策略，这些作品反映了他在政治、经济、法制和军事等方面的主张。他的思想观点得到了当时许多有见识的人的赞同，产生了广泛的社会共鸣，对朝野产生了巨大的影响，成为后来王安石变法的理论基础。
时光如赤溪长流，风月与青山依旧。然而，往事如烟，物非人杳。风月亭以李觏的名字命名，古往今来慕名而来的人络绎不绝。站在亭中观景，回忆往事，思念逝去的人，不禁扼腕长叹。有诗人曾写道：“惟昔有鸿儒，其甫曰泰伯。语言妙天下，酌古漱琼液。上排周孔大，下接苏黄席。雄辞奋经术，异端拒老释。构亭集生徒，此焉寄朝夕。平芜弥漫青，溪水迥环赤。风月留光霁，溪山表明德。我行购遗踪，世远不可稽。我诵明堂书，山亭水悠悠。”明代的诗人王材也写道：“独抱遗经草满庭，竹风梧月对南屏。桃花流水年年在，谁向寒溪面客星？”这些诗句表达了对先贤的无限追思之情。
为了纪念李觏，资溪县建立了泰伯公园，并在公园中塑造了李觏的雕像。此外，李觏纪念馆也正在建设之中，以便更好地弘扬他的思想和贡献。这些纪念设施的建立，旨在让人们铭记李觏的学术成就和对社会的影响，同时也是对他的崇敬和敬意的表达。通过这些纪念活动，我们可以更好地了解和学习李觏的思想，从而在今天的社会中发挥积极的作用。
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