《袁州州学记》原文赏析
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yuán袁zhōu州zhōu州xué学jì记
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[sòng宋dài代]lǐ李gòu觏
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huáng皇dì帝èr二shí十yǒu有sān三nián年，zhì制zhào诏zhōu州xiàn县lì立xué学。
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weí惟shí时shǒu守lìng令，yǒu有zhé哲yǒu有yú愚。
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yǒu有qū屈lì力dān殚lǜ虑，zhī祗shùn顺dé德yì意；yǒu有jià假guān官jiè借shī师，gǒu苟jù具wén文shū书。
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huò或lián连shǔ数chéng城，wáng亡sòng诵xián弦shēng声。
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chàng倡ér而bù不hé和，jiào教ní尼bù不xíng行。
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sān三shí十yǒu有èr二nián年，fàn范yáng阳zǔ祖jūn君wú无zé泽zhī知yuán袁zhōu州。
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shǐ始zhì至，jìn进zhū诸shēng生，zhī知xué学gōng宫qè阙zhuàng状。
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dà大jù惧rén人cái材fàng放shī失，rú儒xiào效kuò阔shū疏，wáng亡yǐ以chèng称shàng上yì意zhǐ旨。
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tōng通pàn判yǐng颍chuān川chén陈jūn君侁，wén闻ér而shì是zhī之，yì议yǐ以kè克hé合。
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xiāng相jiù旧fū夫zǐ子miào庙，xiá狭aì隘bù不zú足gǎi改weí为，nǎi乃yíng营zhì治zhī之dōng东。
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jué厥tǔ土zào燥gāng刚，jué厥weì位miàn面yáng阳，jué厥cái材kǒ孔liáng良。
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diàn殿táng堂mén门wǔ庑，yǒu黝è垩dān丹qī漆，jǔ举yǐ以fǎ法。
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gù故shēng生shī师yǒu有shè舍，páo庖lǐn廪yǒu有cì次。
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bǎi百ěr尔qì器beì备，bìng并shǒu手xié偕zuò作。
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gōng工shàn善lì吏qín勤，chén晨yè夜zhǎn展lì力，yuè越míng明nián年chéng成。
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shè舍cài菜qiě且yǒu有rì日，xū盱jiāng江lǐ李gòu觏shěn谂yú于zhòng众yuē曰：“weí惟sì四dài代zhī之xué学，kǎo考zhū诸jīng经kě可jiàn见yǐ已。
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qín秦yǐ以shān山xī西áo鏖liù六guó国，yù欲dì帝wàn万shì世，liú刘shì氏yī一hū呼，ér而guān关mén门bù不shǒu守，wǔ武fū夫jiàn健jiāng将，mài卖jiàng降kǒ恐hòu后，hé何yē耶?shī诗shū书zhī之dào道feì废，rén人weí惟jiàn见lì利ér而bù不wén闻yì义yān焉ěr耳。
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xiào孝wǔ武chéng乘fēng丰fù富，shì世zǔ祖chū出róng戎xíng行，jiē皆zī孳zī孳xué学shù术。
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sú俗huà化zhī之hòu厚，yán延yú于líng灵、xiàn献。
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cǎo草máo茅weī危yán言zhě者，zhé折shǒu首ér而bù不huǐ悔；gōng功liè烈zhèn震zhǔ主zhě者，wén闻mìng命ér而shì释bīng兵；qún群xióng雄xiāng相shì视，bù不gǎn敢qù去chén臣weì位，shàng尚shǔ数shí十nián年。
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jiào教dào道zhī之jié结rén人xīn心rú如cǐ此。
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jīn今dài代zāo遭shèng圣shén神，ěr尔yuán袁dé得xián贤jūn君，bǐ俾ěr尔yóu由xiáng庠xù序，jiàn践gǔ古rén人zhī之jī迹。
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tiān天xià下zhì治，zé则tán谭lǐ礼lè乐yǐ以táo陶wú吾mín民：yī一yǒu有bù不xìng幸，yóu尤dāng当zhàng仗dà大jié节，weí为chén臣sǐ死zhōng忠，weí为zǐ子sǐ死xiào孝。
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shǐ使rén人yǒu有suǒ所lài赖，qiě且yǒu有suǒ所fǎ法。
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shì是suī睢cháo朝jiā家jiào教xué学zhī之yì意。
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ruò若qí其nòng弄bǐ笔mò墨yǐ以jiào徼lì利dá达ér而yǐ已，qǐ岂tú徒èr二sān三zǐ子zhī之xiū羞，yì抑yì亦weí为guó国zhě者zhī之yōu忧。
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”cǐ此nián年shí实zhì至hé和jiǎ甲wǔ午，xià夏mǒu某yuè月jiǎ甲zǐ子jì记。
原文： 皇帝二十有三年，制诏州县立学。
惟时守令，有哲有愚。
有屈力殚虑，祗顺德意；有假官借师，苟具文书。
或连数城，亡诵弦声。
倡而不和，教尼不行。
三十有二年，范阳祖君无泽知袁州。
始至，进诸生，知学宫阙状。
大惧人材放失，儒效阔疏，亡以称上意旨。
通判颍川陈君侁，闻而是之，议以克合。
相旧夫子庙，狭隘不足改为，乃营治之东。
厥土燥刚，厥位面阳，厥材孔良。
殿堂门庑，黝垩丹漆，举以法。
故生师有舍，庖廪有次。
百尔器备，并手偕作。
工善吏勤，晨夜展力，越明年成。
舍菜且有日，盱江李觏谂于众曰：“惟四代之学，考诸经可见已。
秦以山西鏖六国，欲帝万世，刘氏一呼，而关门不守，武夫健将，卖降恐后，何耶?诗书之道废，人惟见利而不闻义焉耳。
孝武乘丰富，世祖出戎行，皆孳孳学术。
俗化之厚，延于灵、献。
草茅危言者，折首而不悔；功烈震主者，闻命而释兵；群雄相视，不敢去臣位，尚数十年。
教道之结人心如此。
今代遭圣神，尔袁得贤君，俾尔由庠序，践古人之迹。
天下治，则谭礼乐以陶吾民：一有不幸，尤当仗大节，为臣死忠，为子死孝。
使人有所赖，且有所法。
是睢朝家教学之意。
若其弄笔墨以徼利达而已，岂徒二三子之羞，抑亦为国者之忧。
”此年实至和甲午，夏某月甲子记。
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译文及注释
译文一：
在仁宗皇帝二十三年，下诏命令各州县设立学馆。那时的州县长官，有的贤明，有的愚昧。奉行诏令时，有的尽心竭力，恭敬地仰承皇帝旨意；有的装装门面，充当官、师，胡乱写一道奉诏文书了事。以致有些地方，一连几座城邑，听不到朗朗的读书声。上面倡导而地方不响应，使得教学受阻，不能推行。
仁宗皇帝三十二年，范阳人祖无择任袁州知州。初来时，就召见一班儒生，了解到学馆残缺破败的情况。他很担心人材流失，儒学的教化作用逐渐削弱，不能合乎皇上旨意。颍川人陈侁通判，听了很以为然，意见与祖无择完全一致。他们一同察看了旧有的夫子庙，觉得太狭窄，不适宜改建为学馆，于是决定在城的东北角上建造新学馆。那儿土地干燥坚硬，那儿地势朝南，那儿建筑材料非常优良。学馆的陶瓦、墙壁、大门、房廊，有深灰、雪白、朱红、漆黑诸色，完全合乎法度。所以学生、老师都有安身之所，厨房、粮仓都有安排之处。各种器物准备齐全，大家齐心协力建造，工匠技艺高超，官吏勤快不怠，没日没夜努力从事，过了一年，就将学馆建成。
在即将开学之时，旴江人李觏对众人勉励说：“那虞、夏、商、周四代办学之事，我们只需考察一下经书就可以知道。那秦始皇凭藉崤山以西之地，与六国大战，想万世称帝，被刘邦率军振臂一呼，却连关门也守不住。武官战将，争相投降惟恐落后，这是为什么呢？那是因为秦国废弃了诗书教化之道，使众人见利忘义的缘故。汉武帝即位于民富国强之际，光武帝出身于行伍之间，都能极力推行儒学，所以民风淳厚极了，一直影响到汉灵帝、汉献帝的时代。当时，那些在野之人而敢直言的，即使有杀身之祸也不反悔自己的忠直；那些功劳大得连皇帝也感到威摄的大臣，一听到天子的命令就放下了武器。各路诸侯虎视眈眈，却都不敢称帝，这种局面尚且维持了数十年。儒家的教化之道竟能这样地维系人心。如今躬逢圣明天子，你们袁州人又
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评析
《袁州州学记》是一篇评析文章，主要观点集中在第三段中。文章通过对袁州州学的创办过程进行详细叙述，展示了祖无泽在办学上的一丝不苟和朝廷倡导办学的宗旨。作者在第三段中谈到了历史上的经验教训，指出教育事业关系国家兴衰的重要性，并对那些只追求个人利益的人进行了批评。
文章的开头通过地方官员对办学的态度引出了全文的中心思想，为下文祖无泽积极办学的行为做了铺垫。在第二段中，作者详细叙述了袁州州学的创办过程，从选址、备料、房屋结构、装饰粉刷等各个方面进行了介绍。这些细节展示了祖无泽在办学上的一丝不苟，同时也体现了作者运用了“此时无声胜有声”的笔法。
在第三段中，作者首先谈到了历史上的经验教训，说明了教育事业的重要性。接着，作者指出朝廷倡导办学的宗旨所在。最后，作者对那些只追求个人利益的人进行了严厉的批评。这些观点表明作者认为教育事业关系国家兴衰，而那些只追求个人利益的人是对教育事业的破坏。
整篇文章选材详略得当。作者对袁州州学的创办过程进行了详细介绍，展示了祖无泽在办学上的一丝不苟。而对原来的“学宫”则仅用一个“阙”字加以概括，避免了重复和冗长。同时，作者略而不谈“四代之学”的具体做法，因为儒家经典中已经有了详细的记载。这样的选材处理使文章更加简洁明了。
总的来说，本文通过对袁州州学的创办过程进行详细叙述，展示了祖无泽在办学上的一丝不苟和朝廷倡导办学的宗旨。作者在第三段中指出教育事业关系国家兴衰的重要性，并对那些只追求个人利益的人进行了批评。整篇文章选材详略得当，写作成功。
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鉴赏
《袁州州学记》是一篇具有封建卫道者味道的文章。作者李觏通过记叙祖无择兴建新学宫的过程，表达了对古代圣贤学说的推崇和对读书人的期望。他以秦始皇和刘邦的对比，说明了《诗》、《书》的大道理被抛弃后，人们只追求私利而忽视正义的后果。而汉武帝、汉光帝努力发扬儒家学说，使得纯善的风俗教化得以延续，民间读书人敢讲正直的话，军阀也不敢胆大妄为。李觏呼吁袁州的读书人应该培养忠孝礼节，成为人们学习的榜样，而不仅仅追求功名富贵。
尽管《袁州州学记》充满了对皇帝的崇敬和对忠孝的强调，但从另一个角度来看，这篇文章也展现了李觏的忧国忧民之心。范仲淹曾说过“处江湖之远，则忧其君”，如果将这个“君”解读为国家，就能理解李觏的忧国忧民之情。
作为宋代散文的经典之作，《袁州州学记》虽然没有欧阳修散文的摇曳多姿，也没有苏东坡散文的豪放与婉约兼备，但它凝炼庄重的语言让人领略到散文的厚实格调。从广告层面来看，《袁州州学记》可能是较早宣传宜春（袁州）的报告文学之一。根据史志记载，最早在宜春兴建昌黎书院的正是《袁州州学记》中的主角祖无择。因此，我们有理由感谢李觏。或许可以以昌黎书院为基础，建成一个反映宜春古代教育的场所，让人们能真切地触摸到宜春的一段文化史。
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李觏
李觏（1009—1059），字泰伯，号盱江先生，是我国北宋时期一位重要的哲学家、思想家、教育家、改革家。他生于北宋中期“积贫积弱”之世，虽出身寒微，但能刻苦自励、奋发向学、勤于著述，以求康国济民。李觏俊辩能文，举茂才异等不中，讲学自给，来学者常数十百人。他博学通识，尤长于礼。他不拘泥于汉、唐诸儒的旧说，敢于抒发己见，推理经义，成为“一时儒宗”。
李觏的生平和具体出生日期目前没有详细的记录。他在北宋时期活动，主要在11世纪的前半叶。根据他的著作和学术影响来看，他应该是在1009年左右出生的。
关于李觏的死亡日期也没有确切的记载。根据他的著作《直讲李先生文集》的出版时间，可以推测他在1059年左右去世。
为了纪念李觏，资溪县建有泰伯公园，并在公园内塑有李觏的雕像。此外，李觏纪念馆也正在建设之中，以展示他的思想和贡献。
任光禄竹溪记
明代 唐顺之
余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。
吾江南人斩竹而薪之，其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石、百钱买一花，不自惜。
然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地。
”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。
以其难致而又多槁死，则人益贵之。
而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪。
”呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵。
然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。
而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。
是将不胜笑也。
语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。
”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎！余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。
竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。
而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。
因自谓竹溪主人。
甥其为我记之。
”余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者？无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。
故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花。
孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。
是以自古以来，知好竹者绝少。
且彼京师人亦岂能知而贵之？不过欲以此斗富，与奇花石等耳。
故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。
君生长于纷华而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。
尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹，必有自得焉。
而举凡万物可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。
君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣！