《同水部张员外籍曲江春游寄白二》原文赏析
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tóng同shuǐ水bù部zhāng张yuán员wài外jí籍qǔ曲jiāng江chūn春yóu游jì寄bái白èr二
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[táng唐dài代]hán韩yù愈
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mò漠mò漠qīng轻yīn阴wǎn晚zì自kaī开，qīng青tiān天bái白rì日yìng映lóu楼tái台。
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qǔ曲jiāng江shuǐ水mǎn满huā花qiān千shù树，yǒu有dǐ底máng忙shí时bù不kěn肯lái来。
译文及注释
译文：
淡淡的阴云薄雾迟些时便四散开，万里青天白日朗朗映照着楼台。
曲江上春水弥漫两岸繁花千树，你有什么事那么忙啊一直不肯来？
注释：
张员外籍：即唐代诗人张籍。张籍曾任水部员外郎，故称“张员外”。
曲江：水名。即曲江池。在今陕西省西安市东南，是隋炀帝开掘的一个人工湖，唐代为著名游览胜地。
白二十二舍人：即唐代诗人白居易。白居易排行二十二，又曾任中书舍人，故称“白二十二舍人”。
漠漠：迷蒙一片。《西京杂记》卷四引汉枚乘《柳赋》：“阶草漠漠，白日迟迟。”淡云，薄云。唐刘禹锡《秋江早发》诗：“轻阴迎晓日，霞霁秋江明。”
开：消散。唐刘禹锡《浪淘沙九首》其六：“日照澄洲江雾开，淘金女伴满江隈。”
青天白日：谓天气晴好。宋杨万里《明发房溪》诗：“青天白日十分晴，轿上萧萧忽雨声。”
有底：有何，有什么事？对这句问话，白居易有诗《酬韩侍郎张博士雨后游曲江见寄》作答：“小园新种红樱树，闲绕花行便当游。何必更随鞍马队，冲泥蹋雨曲江头？”
时：相当于“啊”，语气词。
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创作背景
这篇创作背景描述了一个久雨之后的傍晚，曲江涨起了新碧，绿树如洗，万紫千红，景色美丽动人。韩愈兴致勃勃地邀约张籍、白居易一同游曲江，但可惜的是白居易因为雨后泥泞未去而无法前往。游玩结束后，韩愈写下了这首诗，寄给了未能同行的白居易。 《同水部张员外籍曲江春游寄白二》创作背景详情»
赏析
这首诗以描写当天气候的变化为开篇，通过描绘雨后曲江两岸的美丽景色，展现了春天的美好。诗人运用淡雅的语言，描绘出一幅清新的画卷，节奏欢快自然。从美学观点来看，水中之月、镜中之花往往给人以美的享受。水中、镜里反映出来的形象，总在似与不似之间，给人一种澄明而微茫仿佛的美感，其动人之处往往超过实体。此诗写景之美正是从水中得来，通过描绘久雨乍晴、蓝蓝的天、明晃晃的太阳、千门万户的楼台、姹紫嫣红的花树倒映在曲江水中，展现出花树和楼台的倒影斑驳地叠映在水里的美景。诗的结构也很有新意，打破了绝句三句便转的规律，一连三句写景，第四句才陡然一问作结。这种结构上的特点也很值得玩索。这首诗是写给白居易的，除了倾诉自己的激情之外，也有惋惜和埋怨对方爽约的意思。诗人没有直接表露自己苦候、失望、埋怨的情绪，而是通过巧妙地描写曲江雨后空气清新景物明净所特有的美来表达。诗人构思巧妙，通过描绘曲江的春天和楼台花树的迷人之处，愈显出辜负这良辰美景是多么可惜。末句虽只轻轻一问，尽管语气十分委婉，却把诗人的心情表述得淋漓尽致。整首诗既描绘了美丽的自然景色，又表达了诗人的情感和思考，给人以美的享受和思考的空间。 《同水部张员外籍曲江春游寄白二》赏析详情»
韩愈
韩愈于768年出生在河阳（今河南省焦作孟州市），他是汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他晚年担任吏部侍郎，因此也被称为韩吏部。他被谥号为“文”，又被称为韩文公。
韩愈与柳宗元一起被认为是唐代古文运动的倡导者。他们主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则推崇他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。他被尊称为“文章巨公”和“百代文宗”，他的作品都被收录在《昌黎先生集》中。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，他是尊儒反佛的里程碑式人物。他对佛教持批判态度，主张恢复儒家的传统价值观和道德规范。他的思想对后世产生了深远的影响。韩愈于824年去世。
李花赠张十一署（或作李有花）
唐代 韩愈
江陵城西二月尾，花不见桃惟见李。风揉雨练雪羞比，
波涛翻空杳无涘。君知此处花何似，白花倒烛天夜明，
群鸡惊鸣官吏起。金乌海底初飞来，朱辉散射青霞开。
迷魂乱眼看不得，照耀万树繁如堆。念昔少年著游燕，
对花岂省曾辞杯。自从流落忧感集，欲去未到先思回。
只今四十已如此，后日更老谁论哉。力携一尊独就醉，
不忍虚掷委黄埃。
后廿九日复上宰相书
唐代 韩愈
三月十六日，前乡贡进士韩愈，谨再拜言相公阁下。
愈闻周公之为辅相，其急于见贤也，方一食三吐其哺，方一沐三握其发。
天下之贤才皆已举用，奸邪谗佞欺负之徒皆已除去，四海皆已无虞，九夷八蛮之在荒服之外者皆已宾贡，天灾时变、昆虫草木之妖皆已销息，天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具皆已修理，风俗皆已敦厚，动植之物、风雨霜露之所沾被者皆已得宜，休征嘉瑞、麟凤龟龙之属皆已备至，而周公以圣人之才，凭叔父之亲，其所辅理承化之功又尽章章如是。
其所求进见之士，岂复有贤于周公者哉？不惟不贤于周公而已，岂复有贤于时百执事者哉？岂复有所计议、能补于周公之化者哉？然而周公求之如此其急，惟恐耳目有所不闻见，思虑有所未及，以负成王托周公之意，不得于天下之心。
如周公之心，设使其时辅理承化之功未尽章章如是，而非圣人之才，而无叔父之亲，则将不暇食与沐矣，岂特吐哺握发为勤而止哉？维其如是，故于今颂成王之德，而称周公之功不衰。
今阁下为辅相亦近耳。
天下之贤才岂尽举用？奸邪谗佞欺负之徒岂尽除去？四海岂尽无虞？九夷、八蛮之在荒服之外者岂尽宾贡？天灾时变、昆虫草木之妖岂尽销息？天下之所谓礼、乐、刑、政教化之具岂尽修理？风俗岂尽敦厚？动植之物、风雨霜露之所沾被者岂尽得宜？休征嘉瑞、麟凤龟龙之属岂尽备至？其所求进见之士，虽不足以希望盛德，至比于百执事，岂尽出其下哉？其所称说，岂尽无所补哉？今虽不能如周公吐哺握发，亦宜引而进之，察其所以而去就之，不宜默默而已也。
愈之待命，四十馀日矣。
书再上，而志不得通。
足三及门，而阍人辞焉。
惟其昏愚，不知逃遁，故复有周公之说焉。
阁下其亦察之。
古之士三月不仕则相吊，故出疆必载质。
然所以重于自进者，以其于周不可则去之鲁，于鲁不可则去之齐，于齐不可则去之宋，之郑，之秦，之楚也。
今天下一君，四海一国，舍乎此则夷狄矣，去父母之邦矣。
故士之行道者，不得于朝，则山林而已矣。
山林者，士之所独善自养，而不忧天下者之所能安也。
如有忧天下之心，则不能矣。
故愈每自进而不知愧焉，书亟上，足数及门，而不知止焉。
宁独如此而已，惴惴焉惟，不得出大贤之门下是惧。
亦惟少垂察焉。
渎冒威尊，惶恐无已。
愈再拜。