韩愈
韩愈于768年出生在河阳（今河南省焦作孟州市），他是汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他晚年担任吏部侍郎，因此也被称为韩吏部。他被谥号为“文”，又被称为韩文公。
韩愈与柳宗元一起被认为是唐代古文运动的倡导者。他们主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则推崇他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。他被尊称为“文章巨公”和“百代文宗”，他的作品都被收录在《昌黎先生集》中。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，他是尊儒反佛的里程碑式人物。他对佛教持批判态度，主张恢复儒家的传统价值观和道德规范。他的思想对后世产生了深远的影响。韩愈于824年去世。
人物生平
晋的遗体返回洛阳，并在董晋的墓前守灵。同年，韩愈被任命为秘书省正字，开始在朝廷中担任重要职务。
贞元十六年（800年），韩愈被任命为翰林学士，成为皇帝身边的重要顾问。他在这个职位上，积极参与政治，提出了许多有益的建议。他主张以德治国，反对奢侈浪费，主张节俭，提倡教育，力求改革。
然而，韩愈的改革主张并不被所有人接受。他的一些政敌对他进行攻击，甚至诬陷他。贞元十九年（803年），韩愈被贬为潮州刺史，离开了朝廷。
在潮州，韩愈继续努力为民众谋福利。他改善了当地的水利设施，修建了堤坝，防止洪水灾害。他还积极推动农业发展，提倡种植优质作物，改善农民的生活条件。
贞元二十四年（808年），韩愈因病辞去潮州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为崖州刺史，被迫离开洛阳。
在崖州，韩愈继续为民众做好事。他修建了道路，改善了交通条件。他还积极推动教育事业，设立学校，培养人才。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元二十八年（812年），韩愈因病辞去崖州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋州刺史，被迫离开洛阳。
在儋州，韩愈继续为民众做好事。他改善了当地的农田灌溉系统，提高了农业产量。他还积极推动文化事业，设立图书馆，收集珍贵的书籍。他还关心贫困人民，捐资助学，帮助他们改善生活。
贞元三十年（814年），韩愈因病辞去儋州刺史职务，返回洛阳。然而，他的政敌仍然不放过他。他被贬为儋
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评价
韩愈，一个气场和存在感均极强的人物，他在文坛上扮演着领袖的角色。他的声名在文坛上如日中天，被刘禹锡称赞为“手持文柄，高视寰海”，“三十余年，声名塞天”。作为作家，他敢为风气之先，为文为诗气势磅礴。他的作品不仅气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，还主张继承先秦两汉散文传统，反对专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。因此，他被尊为“唐宋八大家”之首。
然而，韩愈不仅仅是一个文坛领袖，他也是一个生命个体的“人”。他的性情中人，极重感情，敏感于生活中的许多细微乐趣或烦恼。他的人格伟岸，诚为伟丈夫。他的存在感和气场使得无数帝王将相相形见绌，他在中唐的政治舞台上扮演过多个重要角色，所至皆有政绩。他的主要贡献是在文学上，他是古文运动的倡导者，对于继承先秦两汉散文传统有着独到的见解。他的作品气势雄伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八大家”之首。
除了在文学上的贡献，韩愈在封建思想道德方面也有独到的建树。他坚决反佛排道，大力提倡儒学，以继承儒学道统自居，开宋明理学家之先声。他的思想对于当时的社会产生了深远的影响。因此，宋人苏轼对他推崇备至，称他立下“文起八代之衰，道济天下之弱”的丰功伟绩。
总之，韩愈是一个不可多得的历史人才，他的影响力超越了文坛，使得无数帝王将相相形见绌。他的作品气势磅礴，思想深邃，对于文学和封建思想道德都有着重要的贡献。他的存在感和气场使他成为一个令人敬佩的人物，他的人格伟岸，诚为伟丈夫。韩愈的一生充满了辉煌和成就，他的影响将永远被后人所铭记。
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主要成就
在文学方面也有卓越的成就。他的代表作品有《师说》、《进学解》、《杂说四马说》等。他的文章语言简练，思想深刻，对后世影响深远。
韩愈在文学上主张古文运动，提倡以古文为范本，追求古人的文风和思想。他认为古文具有深厚的文化底蕴和独特的表达方式，可以传达更深刻的思想和情感。他的文章注重气势和力度，语言雄浑有力，给人以强烈的冲击力。
韩愈的诗歌也有独特的风格。他的诗作力求新奇，注重形象的描绘和情感的表达。他的诗歌语言简练，意境深远，给人以强烈的感受。他的诗歌作品被后人称为“杜诗韩笔”，可见其在诗歌领域的地位和影响。
韩愈的文学成就不仅在于他的作品本身，更在于他对文学的推动和影响。他提倡古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路，对后世的文学创作产生了深远的影响。他的文学思想也对后世的文学教育产生了积极的影响，他的教育思想强调了求师的重要性，提出了“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”的至理名言，对后世的教育理念产生了积极的影响。
总之，韩愈在政治、教育和文学方面都有卓越的成就。他的政治主张主张天下统一，反对藩镇割据，为国家的统一和稳定做出了贡献。他的教育思想强调了求师的重要性，对后世的教育理念产生了积极的影响。他的文学成就在古文和诗歌领域都有突出的表现，对后世的文学创作产生了深远的影响。韩愈的思想和成就不仅在当时具有重要意义，也对后世的发展产生了积极的影响。
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轶事典故
扬正义为己任，不计较个人得失。
文章题目：韩愈的豁达性情与友谊精神
韩愈是中国古代文学家、思想家，他以其豁达的性情和友谊精神而闻名于世。他的一生中，有许多故事和事迹展现了他的品质和价值观。
在潮州期间，韩愈遇到了一个面貌凶恶的和尚。他看到和尚的长牙后，心生不满，想要敲掉他的牙齿。然而，当他回到衙门后，却收到了一个红包，里面竟然是一对长牙，和那个和尚的一模一样。韩愈感到惊讶，他不明白为什么和尚能够知道他的想法。后来，他才知道这个和尚是潮州灵山寺的大颠和尚，是一个学识渊博的人。韩愈意识到自己以貌取人的错误，向大颠和尚道歉，并与他成为了好朋友。为了纪念他们的友谊，人们在城里修建了一座庵，名为“叩齿庵”。
另外一个故事是关于潮州的放排工。这些工人经常在江边工作，由于湿衣服的长时间穿着，他们容易患上肚痛和风湿病。当地的妇女看到他们赤身裸体工作后，向官府告发。韩愈听闻此事后，亲自前往江边实地查看，并认为放排工穿湿衣服容易生病。于是，他让工人们在腰间扎一块布来遮羞，这块布后来被称为“水布”，成为了潮州放排工和农民劳动时的必备物品。
韩愈的性格开朗豁达，他与人交往时不分贵贱，无论对方是成功还是失败，他始终保持一贯的态度。年轻时，他与孟郊、张籍交好，尽管他们的声名地位还不高，但韩愈毫不避讳地在公卿中赞扬他们。即使韩愈后来身份显贵，他仍然与他们保持着友谊，一起谈话宴饮，论文赋诗。而对于那些权豪势要，他却视之如奴仆，不屑一顾。韩愈善于鼓励后进，他将大部分时间留在家中招待那些前来求学的人，即使自己早餐都吃不上，也毫不在意。他总是以振兴名声教化、弘扬正义为己任，不计较个人得失。
韩愈的豁达性情和友谊精神给我们树立了榜样。他以真诚和宽容的态度对待他人，不论贵贱，不论成功与否。他的行为和品质告诉我们，友谊和人性的价值远远超过个人的得失。我们应该学习韩愈的豁达和友谊精神，以真诚和宽容的心态对待他人，共同创造一个更加和谐的社会。
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后世纪念
愈文化名人的题字，如苏轼、黄庭坚、陆游等。侍郎阁内设有韩愈文化展览室，展示了韩愈的生平事迹、文化成就以及他对潮州的贡献等内容。
韩愈墓和韩祠都是为了纪念韩愈这位伟大的文化名人而建立的。韩愈是唐代文学家、思想家，也是唐代文化的重要代表之一。他的文学才华和思想观点对后世产生了深远的影响。他的墓地和祠堂成为了人们缅怀他的地方，也成为了重要的旅游景点。
韩愈墓位于河南省孟州市的韩庄村北半岭坡上，墓冢高大，有砖石围墙，墓前有韩愈祠。墓地周围环境优美，有翠柏、芳草和枣树等。墓前院内还有两株古柏，相传为唐代栽植。墓地内有韩愈生平事迹的石碑，记录了他的贡献和成就。1986年，韩愈墓被公布为河南省文物保护单位，成为了国家AAA级旅游景区。
韩祠位于广东潮州市的笔架山麓，建于咸平二年（999年）。韩愈被贬为潮州刺史期间，他在潮州做了许多好事，为民众办教育，驱赶鳄鱼等。潮人将笔架山改称为韩山，鳄溪改称为韩江，并将韩愈奉为神。韩祠建立在高旷的地方，建筑古雅，占地328平方米。祠内有韩愈的塑像和历代碑刻，展示了他的生平事迹和文化成就。1988年，侍郎阁在韩祠旧址上新建，展示了韩愈的文化成就和他对潮州的贡献。
韩愈墓和韩祠都是重要的文化遗址，它们不仅是人们缅怀韩愈的地方，也是了解韩愈的生平和思想的重要场所。这些遗址的保护和传承，对于弘扬中华文化，传承优秀传统文化具有重要意义。同时，它们也成为了吸引游客的旅游景点，为当地经济发展做出了贡献。我们应该珍惜和保护这些宝贵的文化遗产，让更多的人了解和学习韩愈的思想和文化成就。
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介绍
韩愈是北魏贵族后裔，出生在一个小官僚家庭。他的父亲在他3岁时去世，之后他跟随哥哥韩会一起被贬官到广东。在哥哥去世后，他又跟随嫂子郑氏迁居宣城。他从小就开始读书，13岁时已经能够写文章。他向独孤及和梁肃等人学习，并对政治产生了浓厚的兴趣，确定了自己一生努力的方向。贞元八年(792年)，他考取了进士，并先后担任节度使推官、监察御史等职务。然而，德宗末年，他因上书批评时政的弊端而被贬职。在唐宪宗时期，他曾担任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职位。元和十四年(819年)，他因反对宪宗奉迎佛骨而被贬为潮州刺史。在穆宗时期，他历任国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫等职务。长庆四年(824年)正月，韩愈去世。
在政治上，韩愈反对藩镇割据，他在宪宗元和时期积极参与讨伐淮西叛藩吴元济的战争，担任裴度的行军司马。他在思想上崇尚儒学，排斥佛教和道教，同时宣扬天命论，认为天能够奖赏善良和惩罚恶人，人们只能顺应和服从天命。他的这种有神论思想，符合巩固封建统治的需要。
在文学上，韩愈反对魏晋以来的骈文，提倡古文，主张文以载道，与柳宗元一样，是唐代古文运动的倡导者。由于他和柳宗元等人的倡导，唐代古文运动得以形成，开辟了唐宋以来古文的发展道路。他的古文形式多样，包括政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇等，无所不精。可以大致分为论说和记叙两类。他的论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，其中包括《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等名篇；他的记叙文则情感鲜明，抒情性强，其中包括《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等名篇。韩愈的文风雄奇奔放，风格鲜明，语言上也独具特色，尤其擅长锤炼词句，推陈出新。他创造了许多精辟的词语，至今仍然保存在文学语言和人们的口语中。虽然韩愈的诗歌成就不如他的散文，但在中唐时期也占有重要地位，并对宋代诗歌产生了深远的影响。后人对韩愈的评价非常高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧将韩愈的散文与杜甫的诗歌并列，称之为杜诗韩笔；苏轼称他为文起八代之衰。
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