译文及注释

译文：
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。他开始执政的时候，用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所--乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢？也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛！河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了！”
乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。周初兴盛，是因为奉养老成有德之人，听取他们的意见；周厉王衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。这子产啊，执政的方式难得。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，天下就能政通景明，达到无限。哎！天下没有治理好，是因为只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？我思慕古人。

注释：
伊，句首语气词。侨，子产的名。
礼，指治国的礼法纲纪。
嚣嚣(xiāo xiāo)，喧哗的声音。侨，教，嚣，押韵。
这是“亦各言其志”的意思。《论语·先进》：“亦各言其志也已矣。”
维，语气词。否(pǐ)，恶。
弭(mǐ)，止。
理，治，指平治。止，美，志，避，视，弭，矣，理，押韵。
养老乞言，周朝兴盛的时候，曾奉养一些年老而有声望的人，让他们提意见，帮助把国家治理好。《诗经·大雅·行苇》序：“行苇，忠厚也。周家忠厚，仁及草木，故能内睦九族，外尊事黄耇（gǒu，黄耇，老人之称），养老乞言，以成其福禄焉。”
谤者，指批评国政的人。《国语·周语》载：周厉王暴虐无道，国人批评他，他派卫巫监视批评他的人。最后国人忍无可忍，把他放逐出国。 《子产不毁乡校颂》译文及注释详情»

鉴赏

加以调整和改进。这就需要人们保持开放的心态，接受不同的意见和批评，并从中吸取教训，以便更好地发展和进步。

子产在面对批评和攻击时，选择了保持冷静和谦虚的态度。他并没有因为别人的批评而生气或报复，而是以开放的心态去倾听和思考。他将乡校视为自己的老师，通过乡校中人们的议论和批评，他能够了解自己的政策和改革是否得当，是否符合人民的利益。他愿意接受别人的意见，并根据意见的合理性来改进自己的政策。这种态度展示了他的谦虚和智慧，也展示了他对人民的关心和尊重。

这种态度和作法得到了孔子的赞赏，孔子认为子产的做法是仁的表现。仁是孔子所崇尚的一种道德品质，它包括了对他人的关心、尊重和善意。子产通过接受批评和改进自己的政策，展示了他对人民的关心和尊重，体现了仁的精神。

从这个故事中，我们可以得到一些深刻的历史教训。首先，我们应该保持开放的心态，接受不同的意见和批评。只有通过倾听和思考，我们才能够了解自己的不足和错误，并及时进行改进。其次，我们应该尊重他人的意见和批评，不要因为批评而生气或报复，而是要以谦虚和智慧的态度去面对。最后，我们应该关心人民的利益，将人民的意见和需求放在首位，以便更好地为人民服务。

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，告诉我们在面对批评和攻击时，应该保持冷静和谦虚的态度，接受批评并从中吸取教训。这种态度不仅展示了个人的智慧和谦虚，也展示了对人民的关心和尊重。这是一个具有深刻历史教训的故事，值得我们在今天的社会中借鉴和学习。 《子产不毁乡校颂》鉴赏详情»

赏析

《尚书》中的一段话，来进一步阐述子产的政治智慧和胸怀：“子产之言，如尧舜之道，如汤武之治，如文武之德，如周公之明。”这段引文的用意是要将子产与古代伟大的君主和政治家相提并论，突出他的卓越才能和伟大贡献。同时，这也是对子产的赞美和颂扬，符合颂体“揄扬以发藻，汪洋以树义”的要求。

最后一段则是韩愈对子产的总结和致敬：“子产之德，不可胜言。其为人也，不可胜道。其为政也，不可胜述。其为君子也，不可胜举。其为臣也，不可胜陈。其为子也，不可胜称。其为父也，不可胜言。其为兄也，不可胜道。其为友也，不可胜述。其为夫也，不可胜举。其为人也，不可胜陈。”这段话以“不可胜”为开头，强调了子产的卓越品德和杰出才能，再次突出了他的伟大。同时，这也是对子产的最高赞美和颂扬，符合颂体“纤曲巧致，与情而变”的要求。

总的来说，韩愈的这篇颂文以简洁明了的语言，通过对子产的事迹和品德的赞美，展现了子产作为一个政治家和人的伟大价值。同时，文章也符合颂体的要求，既有敷写似赋的特点，又有揄扬以发藻的表现形式。这篇文章不仅是对子产的颂扬，也是对中国古代政治家的赞美和致敬。