《桐叶封弟辨》原文赏析
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tóng桐yè叶fēng封dì弟biàn辨
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[táng唐dài代]liǔ柳zōng宗yuán元
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gǔ古zhī之zhuàn传zhě者yǒu有yán言：chéng成wáng王yǐ以tóng桐yè叶yǔ与xiǎo小ruò弱dì弟xì戏，yuē曰：“yǐ以fēng封rǔ汝。
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”zhōu周gōng公rù入hè贺。
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wáng王yuē曰：“xì戏yě也。
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”zhōu周gōng公yuē曰：“tiān天zǐ子bù不kě可xì戏。
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”nǎi乃fēng封xiǎo小ruò弱dì弟yú于táng唐。
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wú吾yì意bù不rán然。
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wáng王zhī之dì弟dāng当fēng封xié邪，zhōu周gōng公yí宜yǐ以shí时yán言yú于wáng王，bù不dài待qí其xì戏ér而hè贺yǐ以chéng成zhī之yě也。
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bù不dāng当fēng封xié邪，zhōu周gōng公nǎi乃chéng成qí其bù不zhōng中zhī之xì戏，yǐ以dì地yǐ以rén人yǔ与xiǎo小ruò弱zhě者weí为zhī之zhǔ主，qí其dé得weí为shèng圣hū乎？qiě且zhōu周gōng公yǐ以wáng王zhī之yán言bù不kě可gǒu苟yān焉ér而yǐ已，bì必cóng从ér而chéng成zhī之xié邪？shè设yǒu有bù不xìng幸，wáng王yǐ以tóng桐yè叶xì戏fù妇sì寺，yì亦jiāng将jǔ举ér而cóng从zhī之hū乎？fán凡wáng王zhě者zhī之dé德，zài在xíng行zhī之hé何ruò若。
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shè设weì未dé得qí其dāng当，suī虽shí十yì易zhī之bù不weí为bìng病；yào要yú于qí其dāng当，bù不kě可shǐ使yì易yě也，ér而kuàng况yǐ以qí其xì戏hū乎！ruò若xì戏ér而bì必xíng行zhī之，shì是zhōu周gōng公jiào教wáng王suì遂guò过yě也。
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wú吾yì意zhōu周gōng公fǔ辅chéng成wáng王，yí宜yǐ以dào道，cóng从róng容yōu优lè乐，yào要guī归zhī之dà大zhōng中ér而yǐ已，bì必bù不féng逢qí其shī失ér而weí为zhī之cí辞。
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yòu又bù不dāng当shù束fù缚zhī之，chí驰zhòu骤zhī之，shǐ使ruò若niú牛mǎ马rán然，jí急zé则bài败yǐ矣。
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qiě且jiā家rén人fù父zǐ子shàng尚bù不néng能yǐ以cǐ此zì自kè克，kuàng况háo号weí为jūn君chén臣zhě者xié邪！shì是zhí直xiǎo小zhàng丈fū夫quē缺quē缺zhě者zhī之shì事，feī非zhōu周gōng公suǒ所yí宜yòng用，gù故bù不kě可xìn信。
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huò或yuē曰：fēng封táng唐shū叔，shǐ史yì佚chéng成zhī之。
原文： 古之传者有言：成王以桐叶与小弱弟戏，曰：“以封汝。
”周公入贺。
王曰：“戏也。
”周公曰：“天子不可戏。
”乃封小弱弟于唐。
吾意不然。
王之弟当封邪，周公宜以时言于王，不待其戏而贺以成之也。
不当封邪，周公乃成其不中之戏，以地以人与小弱者为之主，其得为圣乎？且周公以王之言不可苟焉而已，必从而成之邪？设有不幸，王以桐叶戏妇寺，亦将举而从之乎？凡王者之德，在行之何若。
设未得其当，虽十易之不为病；要于其当，不可使易也，而况以其戏乎！若戏而必行之，是周公教王遂过也。
吾意周公辅成王，宜以道，从容优乐，要归之大中而已，必不逢其失而为之辞。
又不当束缚之，驰骤之，使若牛马然，急则败矣。
且家人父子尚不能以此自克，况号为君臣者邪！是直小丈夫缺缺者之事，非周公所宜用，故不可信。
或曰：封唐叔，史佚成之。
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译文及注释
的地方。
封：赐予，授予。
土地和百姓：指国土和人民。
君主：国家的统治者，国王。
圣人：指具有高尚品德和智慧的人。
妇人：指女性。
太监：古代宫廷中负责管理后宫的宦官。
帝王的德行：指君主的品德和行为。
缺点：指不恰当的行为。
中庸：指中庸之道，即中正之道，指行为言语要恰当适度。
教成王铸成过错：指周公在教导成王时导致他犯错。
拿不偏不倚的道理去引导他：指周公应该用公正的原则来引导成王。
牛马：指牛和马，比喻对人过分严格的管束。
史佚：古代史书中的一位编者，可能是指《左传》的作者。
促成：推动实现，使成为可能。
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鉴赏
本文是对大臣如何辅佐君主的问题进行了鉴赏。文章通过引用桐叶封弟的典故，批评了君主随便开玩笑，臣子必须绝对服从的荒谬现象，并主张不要盲从统治者的言行，而是要看其客观效果。在封建时代，发表这样的观点需要非同一般的胆识。
文章提到了“桐叶封弟”这个流传已久的典故。在“君权神授”的谬论盛行的时代，君主拥有无上的权威，君主的言行被绝对化了。口头禅如“天子无戏言”、“君叫臣死，臣不敢不死”等都是很好的例子。虽然作者在本文中批评的是周公，但实际上是借题发挥，其主旨是说明对君主的一言一行要从实际效果上来观察，而不应盲从。这种观点无疑是进步的，它在一定程度上反映了人民群众的呼声。
文章在写作上具有独特的特色。作者首先简要介绍了“桐叶封弟”的历史资料。然后明确表明了自己的态度：“吾意不然。”接着指出问题的关键在于“当封”或“不当封”，而不在于这是谁的意图。最后提出了周公应该如何辅佐成王。全文条理清晰，论证有力，立论明确，读后令人为之叹服。特别是结尾的“或曰”一句，使整篇文章的论证留有余地，更加引人深思。
总的来说，本文通过对大臣如何辅佐君主的问题进行鉴赏，批评了盲从统治者的言行的荒谬现象，并提出了从实际效果出发来观察君主的一言一行的观点。文章结构严谨，论证有力，具有独特的特色，值得赞赏。
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柳宗元
柳宗元（773年－819年）是唐代河东（今山西运城）人，他是一位杰出的诗人、哲学家、儒学家和政治家。他被誉为唐宋八大家之一。
柳宗元的著名作品包括《永州八记》等六百多篇文章，这些文章后来被后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。由于他是河东人，人们称他为柳河东。此外，他曾担任柳州刺史，因此也被称为柳柳州。
柳宗元与韩愈一起被认为是中唐古文运动的领导人物，他们被合称为“韩柳”。在中国文化史上，柳宗元的诗歌和文学成就都非常杰出，他的地位可以说是一时难分轩轾。
关于柳宗元的出生和死亡，他出生于773年，逝世于819年。
展禽论祀爰居
先秦 佚名
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。
臧文仲使国人祭之。
展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。
故慎制祀以为国典。
今无故而加典，非政之宜也。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。
非是族也，不在祀典。
昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。
夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。
共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。
黄帝能成命百物，以明民共财。
颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之秽。
故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝面祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。
幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。
凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。
加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。
及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。
非是，不在祀典。
今海鸟至，已不知而犯之，以为国典，难以为仁且知矣。
夫仁者讲功，而知者处物。
无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。
今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。
”是岁也，海多大风，冬暖。
文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。
季子之言，不可不法也。
”使书以为三策。