《子产论尹何为邑》原文赏析
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zǐ子chǎn产lún论yǐn尹hé何weí为yì邑
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[xiān先qín秦]zuǒ左qiū丘míng明
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zǐ子pí皮yù欲shǐ使yǐn尹hé何weí为yì邑。
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zǐ子chǎn产yuē曰：“shào少，weì未zhī知kě可fǒu否。
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”zǐ子pí皮yuē曰：“yuàn愿，wú吾aì爱zhī之，bù不wú吾pàn叛yě也。
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shǐ使fū夫wǎng往ér而xué学yān焉，fū夫yì亦yù愈zhī知zhì治yǐ矣。
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”zǐ子chǎn产yuē曰；“bù不kě可。
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rén人zhī之aì爱rén人，qiú求lì利zhī之yě也。
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jīn今wú吾zǐ子aì爱rén人zé则yǐ以zhèng政。
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yóu犹weì未néng能cāo操dāo刀ér而shǐ使gē割yě也，qí其shāng伤shí实duō多。
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zǐ子zhī之aì爱rén人，shāng伤zhī之ér而yǐ已，qí其shuí谁gǎn敢qiú求aì爱yú于zǐ子？zǐ子yú于zhèng郑guó国，dòng栋yě也。
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dòng栋zhé折cuī榱bēng崩，qiáo侨jiāng将yàn厌yān焉，gǎn敢bù不jìn尽yán言？zǐ子yǒu有meǐ美jǐn锦，bù不shǐ使rén人xué学zhì制yān焉。
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dà大guān官dà大yì邑，shēn身zhī之suǒ所bì庇yě也，ér而shǐ使xué学zhě者zhì制yān焉。
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qí其weí为meǐ美jǐn锦，bù不yì亦duō多hū乎？qiáo侨wén闻xué学ér而hòu后rù入zhèng政，weì未wén闻yǐ以zhèng政xué学zhě者yě也。
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ruò若guǒ果xíng行cǐ此，bì必yǒu有suǒ所hài害。
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pì譬rú如tián田liè猎，shè射yù御guàn贯，zé则néng能huò获qín禽；ruò若weì未cháng尝dēng登chē车shè射yù御，zé则bài败jī绩yàn厌fù覆shì是jù惧，hé何xiá暇sī思huò获？zǐ子pí皮yuē曰：“shàn善zaī哉！hǔ虎bù不mǐn敏。
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wú吾wén闻jūn君zǐ子wù务zhī知dà大zhě者、yuǎn远zhě者，xiǎo小rén人wù务zhī知xiǎo小zhě者、jìn近zhě者。
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wǒ我，xiǎo小rén人yě也。
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yī衣fú服fù附zài在wú吾shēn身，wǒ我zhī知ér而shèn慎zhī之；dà大guān官、dà大yì邑，suǒ所yǐ以bì庇shēn身yě也，wǒ我yuǎn远ér而màn慢zhī之。
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weī微zǐ子zhī之yán言，wú吾bù不zhī知yě也。
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tā他rì日wǒ我yuē曰：‘zǐ子weí为zhèng郑guó国，wǒ我weí为wú吾jiā家，yǐ以bì庇yān焉，qí其kě可yě也。
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’jīn今ér而hòu后zhī知bù不zú足。
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zì自jīn今qǐng请suī虽wú吾jiā家，tīng听zǐ子ér而xíng行。
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”zǐ子chǎn产yuē曰：“rén人xīn心zhī之bù不tóng同，rú如qí其miàn面yān焉。
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wú吾qǐ岂gǎn敢weì谓zǐ子miàn面rú如wú吾miàn面hū乎？yì抑xīn心suǒ所weì谓weī危，yì亦yǐ以gào告yě也。
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”zǐ子pí皮yǐ以weí为zhōng忠，gù故weǐ委zhèng政yān焉。
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zǐ子chǎn产shì是yǐ以néng能weí为zhèng郑guó国。
原文： 子皮欲使尹何为邑。
子产曰：“少，未知可否。
”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。
使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。
”子产曰；“不可。
人之爱人，求利之也。
今吾子爱人则以政。
犹未能操刀而使割也，其伤实多。
子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子于郑国，栋也。
栋折榱崩，侨将厌焉，敢不尽言？子有美锦，不使人学制焉。
大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。
其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。
若果行此，必有所害。
譬如田猎，射御贯，则能获禽；若未尝登车射御，则败绩厌覆是惧，何暇思获？子皮曰：“善哉！虎不敏。
吾闻君子务知大者、远者，小人务知小者、近者。
我，小人也。
衣服附在吾身，我知而慎之；大官、大邑，所以庇身也，我远而慢之。
微子之言，吾不知也。
他日我曰：‘子为郑国，我为吾家，以庇焉，其可也。
’今而后知不足。
自今请虽吾家，听子而行。
”子产曰：“人心之不同，如其面焉。
吾岂敢谓子面如吾面乎？抑心所谓危，亦以告也。
”子皮以为忠，故委政焉。
子产是以能为郑国。
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译文及注释
重要的是，他们讨论了尹何是否适合治理一个采邑。子产认为尹何年轻，不确定他是否能胜任。子皮则认为尹何忠厚谨慎，他喜欢尹何并相信他不会背叛自己。他认为让尹何去学习一下，他会更加懂得治理政事的方法。然而，子产不同意这个想法。他认为如果真的喜欢一个人，就应该让他得到好处。现在子皮喜欢尹何，却想让他来管理政事，这就像让一个还不会拿刀的人去割肉一样，很可能会伤害自己。他认为子皮所谓的爱人只是在伤害他，那么以后谁还敢求得子皮的喜爱呢？子产认为子皮在郑国的地位如同房屋的栋梁，如果栋梁折断了，屋椽就会崩塌，他也会被压在屋子底下。因此，他不敢不把自己的全部想法说出来。他举例说，如果子皮有一块美丽的锦缎，他肯定不会让人用它来练习剪裁衣服。担任大官、治理大邑，这些都是人们身家性命之所寄托，却让一个正在学习的人来担当。大官大邑与美丽的锦缎相比，不是更加贵重吗？他认为只听说过学好了然后才去管理政事，没听说过就用治理政事的方式来让他学习的。如果真这么做，一定会受到危害。他再次强调，就像打猎一样，只有射箭、驾车这些技能练熟了，才能猎获禽兽。如果从来没有登过车、射过箭和驾过车，总是为翻车发生事故而担心，那么哪里还顾得上猎获禽兽呢？子皮听了子产的话后表示赞同，他承认自己是个小人，只关注眼前的小事，而忽视了大官、大邑这些身家性命之所寄托的重要事情。他感谢子产的提醒，并表示从现在起，即使是治理自己的封地，也要听从子产的意见行事。子产则表示人心的不同就像人的面貌一样，他不敢说子皮的面貌和他一样，但他认为危险的事情还是要提醒的。 《子产论尹何为邑》译文及注释详情»
赏析
这篇赏析主要围绕《左传》中的一段对话展开，描述了郑国的上卿子皮和继任子产之间的交流。文章认为，子产展现了远见卓识和知无不言的坦诚态度，而子皮则虚怀若谷、从善如流，二人之间互相信任、互相理解，成为人际关系的楷模。
文章首先赞扬了《左传》善于叙事的特点，叙述线索清晰，结构严谨。全文紧紧围绕用人问题展开，开门见山，中心突出，线索明确。尽管对子皮如何具体安排使用尹何、子产的想法和做法只是简单提及，但这种详略得当的叙述方式令人信服。
在叙事过程中，作者对子皮和子产的言行进行了生动逼真的描述，使人物性格跃然纸上。子产委婉地反对子皮的想法，但子皮仍坚持己见。子产随后详细分析了子皮思想的错误性，以自己的高瞻远瞩和诚恳态度感动了子皮，使他接受了劝告，并加强了对子产的信任和重视。而子皮在听到下属更为坚决的反对和详细分析后，不但赞赏对方的见解，还真诚地表示自己的佩服，并进一步加大了对子产的信任和重用。这展示了贤能之士的智慧和才能，也符合《左传》中对明君典型的推崇。
文章还赞扬了《左传》中的语言，特别是子皮和子产的对话。对话简炼而丰润，含蕴而畅达，曲折而尽情，极富表现力，典型地展现了《左传》的语言风格。
总的来说，这篇赏析通过对《左传》中一段对话的分析，展示了子产的远见卓识和知无不言的坦诚态度，以及子皮的虚怀若谷、从善如流的品质。二人之间的互相信任和互相理解成为人际关系的楷模。文章还赞扬了《左传》善于叙事的特点和其语言的表现力。
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左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明）是华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。他是丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史。
左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。
左丘明的《春秋左氏传》是对《春秋》这一古代史书的注释和补充，被誉为中国古代史学的奠基之作。他通过对历史事件的描述和分析，揭示了各国之间的政治斗争、战争和外交关系，对于研究春秋时期的历史和政治具有重要意义。
《国语》是左丘明整理的一部古代国别史书，记录了春秋时期各国的历史和政治制度。这部书对于了解春秋时期各国的政治、经济、文化等方面具有重要价值。
左丘明作为太史，与孔子一起“如周，观书于周史”，他熟悉诸国史事，并深刻理解孔子的思想。他的著作对于后世的历史学、政治学和文化研究产生了深远影响，被后人称为“左丘明之学”。
左丘明生于前502年，死于前422年，享年80岁。他的贡献和影响使他成为中国古代史学的重要人物，被后人尊称为“左丘明先生”。
凌虚台记
宋代 苏轼
国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。
四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者，莫近于扶风。
以至近求最高，其势必得。
而太守之居，未尝知有山焉。
虽非事之所以损益，而物理有不当然者。
此凌虚之所为筑也。
方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下。
见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。
曰：“是必有异。
”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。
然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。
公曰：“是宜名凌虚。
”以告其从事苏轼，而求文以为记。
轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。
昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。
方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷，则台之复为荒草野田，皆不可知也。
尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也，其南则汉武之长杨，五柞，而其北则隋之仁寿，唐之九成也。
计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉？然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。
盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。
”既以言于公，退而为之记。