《曹刿论战》原文赏析
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cáo曹guì刿lún论zhàn战
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[xiān先qín秦]zuǒ左qiū丘míng明
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shí十nián年chūn春，qí齐shī师fá伐wǒ我。
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gōng公jiāng将zhàn战，cáo曹guì刿qǐng请jiàn见。
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qí其xiāng乡rén人yuē曰：“ròu肉shí食zhě者móu谋zhī之，yòu又hé何jiān间yān焉？”guì刿yuē曰：“ròu肉shí食zhě者bǐ鄙，weì未néng能yuǎn远móu谋。
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”nǎi乃rù入jiàn见。
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wèn问：“hé何yǐ以zhàn战？”gōng公yuē曰：“yī衣shí食suǒ所ān安，fú弗gǎn敢zhuān专yě也，bì必yǐ以fēn分rén人。
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”duì对yuē曰：“xiǎo小huì惠weì未biàn遍，mín民fú弗cóng从yě也。
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”gōng公yuē曰：“xī牺shēng牲yù玉bó帛，fú弗gǎn敢jiā加yě也，bì必yǐ以xìn信。
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”duì对yuē曰：“xiǎo小xìn信weì未fú孚，shén神fú弗fú福yě也。
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”gōng公yuē曰：“xiǎo小dà大zhī之yù狱，suī虽bù不néng能chá察，bì必yǐ以qíng情。
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”duì对yuē曰：“zhōng忠zhī之shǔ属yě也。
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kě可yǐ以yī一zhàn战。
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zhàn战zé则qǐng请cóng从。
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”（biàn遍tóng同：徧)gōng公yǔ与zhī之chéng乘，zhàn战yú于cháng长sháo勺。
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gōng公jiāng将gǔ鼓zhī之。
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guì刿yuē曰：“weì未kě可。
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”qí齐rén人sān三gǔ鼓。
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guì刿yuē曰：“kě可yǐ矣。
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”qí齐shī师bài败jī绩。
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gōng公jiāng将chí驰zhī之。
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guì刿yuē曰：“weì未kě可。
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”xià下shì视qí其zhé辙，dēng登shì轼ér而wàng望zhī之，yuē曰：“kě可yǐ矣。
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”suì遂zhú逐qí齐shī师。
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jì既kè克，gōng公wèn问qí其gù故。
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duì对yuē曰：“fū夫zhàn战，yǒng勇qì气yě也。
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yī一gǔ鼓zuò作qì气，zài再ér而shuaī衰，sān三ér而jié竭。
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bǐ彼jié竭wǒ我yíng盈，gù故kè克zhī之。
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fū夫dà大guó国，nán难cè测yě也，jù惧yǒu有fú伏yān焉。
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wú吾shì视qí其zhé辙luàn乱，wàng望qí其qí旗mí靡，gù故zhú逐zhī之。
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”
原文： 十年春，齐师伐我。
公将战，曹刿请见。
其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。
”乃入见。
问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。
”对曰：“小惠未遍，民弗从也。
”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。
”对曰：“小信未孚，神弗福也。
”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。
”对曰：“忠之属也。
可以一战。
战则请从。
”（遍 同：徧)公与之乘，战于长勺。
公将鼓之。
刿曰：“未可。
”齐人三鼓。
刿曰：“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
刿曰：“未可。
”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对曰：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。
”
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译文及注释
军队。
鲁庄公：鲁国的君主，名字为庄公。
迎战：准备与敌人交战。
曹刿：鲁国大夫，著名的军事理论家。
当权者：指掌握权力的人。
目光短浅：指眼光狭窄，缺乏远见。
深谋远虑：指思考问题时考虑周全，考虑长远。
衣食：指衣食住行等生活必需品。
安身立命：指维持生计。
小恩惠：指微小的好处或恩惠。
遍及：指普及，传达到每个人。
百姓：指民众，人民。
祭祀：指向神灵祭祀。
牛、羊、玉帛：指祭祀时所用的牲畜和贵重物品。
虚报数目：指故意夸大报告的数量。
承诺：指答应的事情。
小信用：指微小的信誉。
信服：指相信，认可。
保佑：指神灵的保护和庇佑。
案件：指事情，事件。
合情合理：指符合情理，合乎道理。
本职：指自己的职责范围。
条件：指基础，前提。
共坐：指一起坐在同一辆车上。
战车：指用于战斗的车辆。
长勺：地名，指鲁国和齐国的交界地区。
击鼓进军：指用鼓声作为信号，命令士兵前进。
溃败：指战败，溃散。
驾车马：指驾驶战车追击敌军。
查看：仔细观察，检查。
车轮碾出的痕迹：指敌军车辆行进留下的痕迹。
队形：指军队的阵型和队列。
追击：追赶敌军。
靠敢作敢为毫不畏惧的气概：指依靠勇敢、果断的精神和毫不畏惧的态度。
振作士气：指激发士兵的斗志和信心。
低落：指下降，减弱。
耗尽：指消耗殆尽。
消失：指完全消失，没有了。
士气正盛：指士兵的斗志和信心很高。
战胜：指战胜敌人。
大国：指强大的国家。
难以推测：指很难预测，不容易判断。
埋伏：指隐藏在某处等待袭击。
散乱：指杂乱无章。
旗子倒下了：指敌军的旗帜倒下，表示他们已经失败。
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创作背景
公元前684年，发生了一场被称为“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”的战役。这场战役在《曹刿论战》中有所记载。背景是齐国以鲁国曾经帮助公子纠争夺齐国君位为借口，再次兴兵攻打鲁国。双方军队在长勺地区展开了激烈的战斗。
在公元前684年，齐国对鲁国的敌意日益加深。齐国曾经帮助公子纠夺取齐国君位，但鲁国却在关键时刻背叛了齐国。这一事件使得齐国对鲁国产生了极大的不满和愤怒。为了报复，齐国决定再次兴兵攻打鲁国，以解决两国之间的争端。
长勺地区成为了这场战役的战场。双方军队在这片土地上展开了激烈的战斗。齐国派出了精锐的军队，希望能够彻底击败鲁国，以显示其强大的实力和威严。而鲁国则积极组织起自己的军队，准备与齐国进行一场决战。
长勺之战是一场激烈而残酷的战斗。双方军队在战场上展开了激烈的厮杀，不分昼夜地进行着殊死搏斗。战斗中，双方都展现出了顽强的战斗意志和出色的战斗技巧。无论是齐国的精锐军队还是鲁国的勇敢战士，都在战场上展现出了无比的勇气和决心。
经过数天的激战，最终齐国取得了胜利。鲁国的军队在齐国的强大攻势下节节败退，最终被迫撤退。这场战斗对于齐国来说是一次重要的胜利，它巩固了齐国的地位，同时也向其他国家展示了齐国的强大实力。
长勺之战成为了历史上一次重要的战役，它不仅仅是两国之间的一场争斗，更是一次对于实力和勇气的较量。这场战斗的结果对于齐国和鲁国来说都具有重要的意义，它对于两国的政治格局和地位产生了深远的影响。长勺之战也成为了后世人们研究和探讨的重要课题，它展示了古代战争的残酷和无情，同时也展现了人们在面对困难和挑战时的勇气和决心。
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相关成语
一鼓作气，再而衰，三而竭。这是《曹刿论战》中的一句名言，意思是第一次击鼓能够振作士兵们的勇气。比喻趁劲头大的时候一下子把事情做完。这句成语告诉我们，要抓住机会，趁着热情和动力的时候，一口气把事情做完，不要拖延。
再衰三竭，形容士气低落，不能再振作起来。这句成语告诉我们，如果一开始没有抓住机会，错过了最好的时机，那么士气就会逐渐低落，再也无法恢复。
辙乱旗靡，形容军队溃败。这句成语来源于《曹刿论战》，意思是车辙错乱，军旗倒下。形容军队在战斗中溃败，失去了组织和纪律。
彼竭我盈，故克之。这句成语也来自《曹刿论战》，意思是他们的士气已消失，而我们的士气正旺盛。这句成语告诉我们，当对方士气低落时，我们应该抓住机会，充分发挥自己的优势，取得胜利。
以上是根据提供的内容写的一篇相关成语。
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重点
曹刿是战国时期齐国的一位重要军事家和政治家。在《战国策》中，有一则关于曹刿的故事，名为“论战”。这个故事主要讲述了曹刿和鲁庄公的对话，通过对话突出了曹刿的政治远见和军事才能，同时也展现了鲁庄公虚心向曹刿请教的品质。
在故事中，鲁庄公面临着与齐国的战争，他找到了曹刿寻求帮助。曹刿在听完鲁庄公的战争经过后，并没有立即给出解决方案，而是开始了一番深入的分析和讨论。他首先指出了鲁庄公的战争策略存在的问题，并提出了自己的见解。曹刿认为，鲁庄公应该采取防守为主的策略，以稳住局势，等待时机。他还进一步分析了齐国的实力和弱点，提出了一系列具体的战略建议。
通过这段对话，我们可以看出曹刿具有非凡的政治远见和军事才能。他能够从整体的战争形势中把握住关键的因素，提出合理的战略方案。他的分析和建议不仅考虑到了齐国的实力，还充分考虑了鲁国的实际情况，为鲁庄公提供了有针对性的战略指导。
与此同时，鲁庄公的反应也值得我们关注。尽管他没有曹刿那样的政治远见和军事才能，但他能够做到不耻下问，虚心向曹刿请教。他没有因为自己的地位和身份而自负自大，而是谦虚地接受了曹刿的指导。这种谦虚和虚心学习的态度，使得他能够从曹刿那里获得宝贵的经验和智慧。
通过对话，曹刿和鲁庄公形成了鲜明的对比。曹刿展现了他的政治远见和军事才能，而鲁庄公则展现了他的虚心学习和不耻下问的品质。这个故事告诉我们，一个优秀的领导者不仅要有才能和智慧，还要有谦虚和虚心学习的态度。只有这样，才能在面对困难和挑战时，做出明智的决策，并取得成功。
《曹刿论战》重点详情»
写作特点
展现了曹刿的冷静和睿智。通过对话的方式，读者可以更加深入地了解曹刿的性格和思想，同时也使得文章更加生动有趣。
4、语言简练，表达精准。
全文只用了222个字，但却能清晰地表达出战争的经过和曹刿的战略见解。作者运用简练的语言，避免了冗长的叙述和废话，使得文章更加紧凑和有力。同时，作者的表达也非常精准，用词准确，没有任何模糊或含糊不清的地方，使得读者能够准确地理解文章的意思。
5、突出主题，深入思考。
文章的主题是曹刿的“论战”，作者通过精心的安排和写作手法，将主题突出地展现出来。文章不仅仅是简单地叙述战争的经过，更加注重对曹刿的战略见解和思考的描写。通过曹刿与鲁庄公的对话和战后总结，读者可以深入思考战争的胜败原因和曹刿的智慧。整篇文章都围绕着主题展开，没有任何与主题无关的内容，使得读者能够更加集中地思考和理解文章的意义。
《曹刿论战》写作特点详情»
题解
《曹刿论战》是一篇关于战略和战术的文章，而不是简单的战斗情况记述。文章中的“战”指的是齐鲁之间的“长勺之战”。这篇文章的题目概括了主要内容。
《春秋》是古代中国的儒家典籍之一，被列为“五经”之一。它是鲁国的编年史，据说是由孔子修订的。《春秋》的语言非常简练，几乎每个句子都暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。由于《春秋》的记事过于简略，后来出现了很多对其进行详细记录的“传”，其中最有名的是《左传》、《公羊传》和《榖梁传》，被称为“春秋三传”。《春秋》中的文字非常简练，事件的记载也很简略，但是242年间的诸侯攻伐、盟会、篡弑、祭祀、灾异礼俗等都有记载。它所记载的鲁国十二代的世系年代是完全正确的，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足以证明《春秋》并非古人凭空虚撰，可以被认定为可信的历史。然而，在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜等问题。因此，后来的文学家开始为它作注解。《春秋》最初的原文只有18000多字，现存版本只有16000多字。它的语言非常精练，用词井然有序。由于文字过于简练，后人不易理解，因此出现了一系列的注解作品，对书中的记载进行解释和说明，这些注解被称为“传”。其中最好的注解是左丘明的《春秋左氏传》，还有公羊高的《春秋公羊传》和榖梁赤的《春秋榖梁传》。现在流传下来的只有左丘明的《春秋左氏传》。
据传，《春秋左氏传》是春秋末期的鲁国盲史官左丘明所著。然而，有很多学者对此持怀疑态度，认为写《左传》的左氏并非左丘明。近人认为，它的成书时间大约在战国中期（前4世纪中叶），是由战国时期的一些学者编撰而成，其中主要部分可能是左丘明所写。但也有可能不是左丘明而是其他战国时期的人编写。
总之，《曹刿论战》是一篇关于战略和战术的文章，而《春秋》是古代中国的儒家典籍之一，被列为“五经”之一。《春秋》的记事语言简练，几乎每个句子都暗含褒贬之意，被称为“春秋笔法”。由于记事过于简略，后来出现了很多对其进行详细记录的“传”，其中最有名的是《左传》、《公羊传》和《榖梁传》。现在流传下来的只有左丘明的《春秋左氏传》。关于《左传》的作者，有不同的观点，有人认为是左丘明所著，也有人认为是其他战国时期的人编写。
《曹刿论战》题解详情»
赏析
《长勺论战》是一篇赏析文章，讲述了曹刿在长勺之战中对战争的评论以及他如何利用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理成功击退齐军。文章语言简洁精炼，表达清晰，行文中运用了散句、排比和偶句等修辞手法，增强了叙事的生动效果。
文章第一段从战前的政治准备入手，分为两层。第一层写曹刿求见鲁庄公的原因，通过点明事态发生的时间和齐国进攻鲁国的背景，为曹刿的请见和论战交代了必要的背景。同时，通过曹刿与其“乡人”的对话，揭示了鲁国当权者的无知和鄙陋，为后文鲁庄公的决策失误作了铺垫。第二层记述了曹刿要庄公作好战前的政治准备，这是第一段的重点。曹刿问“何以战”，抓住了作好战前政治准备的关键问题。他否定了贵族支持和鬼神保佑的条件，肯定了察狱以情。曹刿认为战争的胜负取决于“取信于民”，他重视民心与战争胜负的关系，这一思想确实比依靠贵族和神明的思想更高明。
在面对齐国的进犯时，曹刿主动请求晋见庄公，与“乡人”的对话显示了他的决心和远见。他关心国事，思维敏捷，临战时表现出坚定和自信的心态。他的指挥用语简短明确，凸显了战事紧迫，无暇论析战争策略的特点。
总的来说，这篇文章通过对长勺之战中曹刿的评论和行动的赏析，展现了他的智慧和决策能力。文章语言简洁明了，修辞手法运用得当，使得整篇文章通俗易懂，读者能够深入理解曹刿的思想和战略。
《曹刿论战》赏析详情»
文言现象
古今异义是指在古代和现代对同一个词的理解和使用有所不同。例如，古代的“又何焉”意为参与，而现代的意义是隔开不连接。又如，古代的“小大之狱”指案件，而现代的意义是监狱。这些词语的意义在不同的时代发生了变化。
一词多义是指一个词语有多个不同的意义。例如，“故”可以表示原因、缘故，也可以表示所以。又如，“从”可以表示听，也可以表示跟随。这些词语在不同的语境中有不同的含义。
通假字是指在古代文言中，有些字在发音上与其他字相似，因此可以互相替代使用。例如，“小”在古代可以通假为“少”。这些通假字的使用使得文言文更加灵活多样。
总的来说，古今异义、一词多义和通假字都是文言文中常见的现象，反映了语言的发展和变化。在阅读和理解文言文时，需要根据上下文来确定词语的具体意义。
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左丘明
丘明（姓姜，氏丘，名明）是华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。他是丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史。
左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。
左丘明的《春秋左氏传》是对《春秋》这一古代史书的注释和补充，被誉为中国古代史学的奠基之作。他通过对历史事件的描述和分析，揭示了各国之间的政治斗争、战争和外交关系，对于研究春秋时期的历史和政治具有重要意义。
《国语》是左丘明整理的一部古代国别史书，记录了春秋时期各国的历史和政治制度。这部书对于了解春秋时期各国的政治、经济、文化等方面具有重要价值。
左丘明作为太史，与孔子一起“如周，观书于周史”，他熟悉诸国史事，并深刻理解孔子的思想。他的著作对于后世的历史学、政治学和文化研究产生了深远影响，被后人称为“左丘明之学”。
左丘明生于前502年，死于前422年，享年80岁。他的贡献和影响使他成为中国古代史学的重要人物，被后人尊称为“左丘明先生”。
劝学
先秦 荀子
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。
木直中绳，輮以为轮，其曲中规。
虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。
故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。
诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。
靖共尔位，好是正直。
神之听之，介尔景福。
”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。
登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。
君子生非异也，善假于物也。
(君子生 通：性)南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。
巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。
蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。
其质非不美也，所渐者然也。
故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。
荣辱之来，必象其德。
肉腐出虫，鱼枯生蠹。
怠慢忘身，祸灾乃作。
强自取柱，柔自取束。
邪秽在身，怨之所构。
施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。
草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。
是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。
醯酸，而蚋聚焉。
故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。
行衢道者不至，事两君者不容。
目不能两视而明，耳不能两听而聪。
螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。
《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。
淑人君子，其仪一兮。
其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。
故声无小而不闻，行无隐而不形 。
玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。
为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。
故学数有终，若其义则不可须臾舍也。
为之，人也；舍 之，禽兽也。
故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。
故学至乎礼而止矣。
夫是之谓道德之极。
礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。
端而言，蝡而动，一可以为法则。
小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。
君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。
故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。
傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。
礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。
方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。
故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。
上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。
则末世穷年，不免为陋儒而已。
将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。
若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。
不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。
故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。
有争气者，勿与辩也。
故必由其道至，然后接之；非其道则避之。
故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。
故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。
故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。
诗曰：“彼交匪纾，天子所予。
”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。
学也者，固学一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。
使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。
及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。
是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
天见其明，地见其光，君子贵其全也。
逍遥游(节选)
先秦 庄周
北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也，怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。
《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。
覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。
风之积也不厚，则其负大翼也无力。
故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮，适千里者，三月聚粮。
之二虫又何知？(抢榆枋 一作：枪榆枋)小知不及大知，小年不及大年。
奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。
楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋。
上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。
此大年也。
而彭祖乃今以久特闻，众人匹之。
不亦悲乎！汤之问棘也是已：“穷发之北，有冥海者，天池也。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
有鸟焉，其名为鹏。
背若泰山，翼若垂天之云。
抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。
而彼且奚适也？’”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。
而宋荣子犹然笑之。
且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也。
夫列子御风而行，泠然善也。
旬有五日而后反。
彼于致福者，未数数然也。
此虽免乎行，犹有所待者也。
若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。