《禅堂》原文赏析
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shàn禅táng堂
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[táng唐dài代]liǔ柳zōng宗yuán元
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fā发dì地jié结jīng菁máo茆，tuán团tuán团bào抱xū虚bái白。
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shān山huā花luò落yōu幽hù户，zhōng中yǒu有wàng忘jī机kè客。
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shè涉yǒu有běn本feī非qǔ取，zhào照kōng空bù不dài待xī析。
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wàn万lài籁jù俱yuán缘shēng生，窅rán然xuān喧zhōng中jì寂。
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xīn心jìng境běn本tóng同rú如，niǎo鸟feī飞wú无yí遗jī迹。
译文及注释
译文：
选择吉地用青茅盖成禅堂，青山团团围住虚白的建筑。
山花飘落在幽静的门前，忘机的禅客在禅堂端坐。
涉及了有并非有意去取得，观照于空也不用去解析。
天地万籁都有缘而生，喧闹当中也有深深的沉寂。
心与物境本同一而无区别，正像鸟飞不留任何痕迹。
注释：
菁茆：即青茅。
虚白：虚白暗指禅堂，堂为环山所抱，意谓心境清静无欲。
忘机：忘机客，谓重巽。
空：照空，针对“有”而感受“有即是空”。照，观照、照见之意。
万籁：各种自然之声响。缘，因缘，梵语尼陀那。佛教以为森罗万象皆由缘而生。
窅然：怅然。
心境：境，指心所攀缘处。心、境本同一而无区别。
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赏析
《禅堂》是柳宗元在永州龙兴寺写的一首诗，属于他的组诗《巽公院五咏》的第三首。这首诗描绘了禅堂的景象，并表达了对佛学的理解和心境的境界。
诗中首先描写了禅堂的外貌：“发地结青茆，团团抱虚白。”禅堂由青茅盖成，被青山环绕，给人一种幽静的感觉。接着，诗人写道：“山花落幽户，中有忘机客。”禅堂前的山花飘落，禅堂内坐着一个忘却尘世纷扰的禅客，突出了禅客的存在。这里的禅客也可以理解为诗人自己。
接下来的几句用禅语叙述了对佛学的理解：“有并非有意去取得，观照于全也不用去解析。”这表明诗人认识到，世间的一切都是有缘而生的，不需要刻意去追求，只需要全然观照。在喧闹的世界中，也存在着深深的寂静。这种对佛理的理解显示出诗人对禅堂的领悟和收获。
最后两句：“心境本同如，鸟飞无遗迹。”表达了心境的境界，即心境本来就是如此，没有任何痕迹可寻。这种境界使诗意得到了升华，表现了空有双亡的境界。
通过描写禅堂的景象和对佛学的理解，柳宗元在《禅堂》这首诗中展示了他对禅宗的领悟和对心境的追求。这首诗以简洁的语言表达了深邃的思想，给人以启迪和思考。
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柳宗元
柳宗元（773年－819年）是唐代河东（今山西运城）人，他是一位杰出的诗人、哲学家、儒学家和政治家。他被誉为唐宋八大家之一。
柳宗元的著名作品包括《永州八记》等六百多篇文章，这些文章后来被后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。由于他是河东人，人们称他为柳河东。此外，他曾担任柳州刺史，因此也被称为柳柳州。
柳宗元与韩愈一起被认为是中唐古文运动的领导人物，他们被合称为“韩柳”。在中国文化史上，柳宗元的诗歌和文学成就都非常杰出，他的地位可以说是一时难分轩轾。
关于柳宗元的出生和死亡，他出生于773年，逝世于819年。
箕子碑
唐代 柳宗元
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。
殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。
进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。
委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。
具是二道，有行之者矣。
是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。
及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。
周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。
及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。
率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。
然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：蒙难以正，授圣以谟。
宗祀用繁，夷民其苏。
宪宪大人，显晦不渝。
圣人之仁，道合隆污。
明哲在躬，不陋为奴。
冲让居礼，不盈称孤。
高而无危，卑不可逾。
非死非去，有怀故都。
时诎而伸，卒为世模。
易象是列，文王为徒。
大明宣昭，崇祀式孚。
古阙颂辞，继在后儒。