《法华寺西亭夜饮》原文赏析
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fǎ法huá华sì寺xī西tíng亭yè夜yǐn饮
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[táng唐dài代]liǔ柳zōng宗yuán元
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祇shù树xī夕yáng阳tíng亭，gòng共qīng倾sān三meì昧jiǔ酒。
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wù雾àn暗shuǐ水lián连jiē阶，yuè月míng明huā花fù覆yǒu牖。
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mò莫yàn厌zūn樽qián前zuì醉，xiāng相kàn看weì未bái白shǒu首。
译文及注释
译文：夕阳斜照着幽静的法华寺的西亭，我们抛开心头的杂念而开怀畅饮。朦胧的雾色里池水漫上西亭的台阶；皎洁的月光在窗上投下了美丽的花影。何须担心害怕今夜樽前沉醉，看头上的青丝就不必为悲苦所幽禁。
注释：祗（zhī 脂）树：即祗树给孤独园，释迦往舍卫国说法时暂居之处。此处指法华寺。夕阳亭：即永州法华寺西亭。
三昧：佛教语，即心神平静，杂念止息之意，是佛教的重要修行方法之一。《大智度论》卷七中解释道：“善心一处住不动，是名三昧。”《大乘义章》中：“以体寂静，离于邪乱，故曰三昧。”
水连阶：本意指池水漫涨，连接西亭的台阶。实意是坐在西亭中，一眼望去，潇水绕城而过，远接天际。
牖：窗户。
莫：不要。厌：厌恶、害怕、担心。樽（zūn）：古代盛酒的器具。
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赏析
《法华寺西亭夜饮赋诗序》是柳宗元的一篇文章，根据文中的记载，可以确定该文应写于元和四年。文章描述了柳宗元在法华寺西亭夜晚饮酒的情景，以及他在那个时期的心境和感受。
文章开头提到了元克己由柱下史谪永州的情况，以及他与其他人在法华寺西亭相聚的场景。在大家喝醉之后，元克己想要写下这次聚会的感受，并请柳宗元写序。由此可见，该诗与序应写于元和四年。
接下来，文章探讨了柳宗元能够逃离苦闷心境，进入旷达境界的原因。首先是他对江南梅雨湿热气候的适应，身体状况有所好转；其次是被贬谪来永州的官员和求教的学子的增多，使他的心态逐渐平和；最后是时间的流逝，使他对母亲、妻子的死亡和王叔文的离世逐渐淡化，心理压抑有所缓解。这些因素使得柳宗元的眼界开阔起来，他开始欣赏永州的美景，并且有了创作的欲望和快感。
文章最后对《法华寺西亭夜饮》进行了赏析。该诗在柳宗元的诗歌中可以算得上是一首脍炙人口的佳作。诗中运用了比喻、象征和兴起等修辞手法，文字平淡简朴，但却隐藏着激情和思绪的翻滚。正如钟嵘在《诗品》中所说：“诗能动天地，感动鬼神。”这首诗展现了柳宗元的才华和情感。
综上所述，《法华寺西亭夜饮赋诗序》是柳宗元的一篇文章，描述了他在元和四年在法华寺西亭夜晚饮酒的情景，以及他在那个时期的心境和感受。该文还对柳宗元的创作进行了赏析，认为该诗是一首脍炙人口的佳作，展现了他的才华和情感。
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柳宗元
柳宗元（773年－819年）是唐代河东（今山西运城）人，他是一位杰出的诗人、哲学家、儒学家和政治家。他被誉为唐宋八大家之一。
柳宗元的著名作品包括《永州八记》等六百多篇文章，这些文章后来被后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。由于他是河东人，人们称他为柳河东。此外，他曾担任柳州刺史，因此也被称为柳柳州。
柳宗元与韩愈一起被认为是中唐古文运动的领导人物，他们被合称为“韩柳”。在中国文化史上，柳宗元的诗歌和文学成就都非常杰出，他的地位可以说是一时难分轩轾。
关于柳宗元的出生和死亡，他出生于773年，逝世于819年。
答韦中立论师道书
唐代 柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。
参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。
宗元复白。