《戏题石门长老东轩》原文赏析
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xì戏tí题shí石mén门cháng长lǎo老dōng东xuān轩
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[táng唐dài代]liǔ柳zōng宗yuán元
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shí石mén门cháng长lǎo老shēn身rú如mèng梦，zhān旃tán檀chéng成lín林shǒu手suǒ所zhòng种。
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zuò坐lái来niàn念niàn念feī非xī昔rén人，wàn万biàn遍lián莲huā花weí为shuí谁yòng用？
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rú如jīn今qī七shí十zì自wàng忘jī机，tān贪aì爱dū都wàng忘jīn筋lì力weī微。
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mò莫xiàng向dōng东xuān轩chūn春yě野wàng望，huā花kaī开rì日chū出zì雉jiē皆feī飞。
译文及注释
译文：
石门长老的身世就像一场梦，他曾经种下的檀香已经长成了一片森林。
他静坐念禅，如今的情况已经不同于过去，他念诵了万遍的莲华经，却没有人倾听。
如今已经过了七十岁，早已忘却了过去的追求，身体的力量衰减，再也不能有壮志凌云的豪情。
不要向东边窗外的春天原野张望，虽然晴空下百花盛开，但野鸟已经飞尽。
注释：
身如梦：指人生往事如梦。
旃檀（zhāntán沾谈）：梵文“旃檀那”的省称，即檀香。手所种：指旃檀的幼树是石门长老亲手栽种。
坐来念念非昔人：其意是说，石门长老长年坐坛念经，年岁渐老，今非昔比。
万遍：形容反复念诵。莲花：指《妙法莲华经》，这里泛指一切佛经。为谁用：意为没有人愿意听他念诵佛经。
忘机：指忘却计较或没有巧诈之心。这里指自甘恬淡与世无争。
贪爱：指石门长老年青时的理想与追求。筋力微：形容身心老迈，壮志消沉。
雉（zhì志）：即野鸡。雉皆飞：比喻诗人亲友多丧、孤苦伶仃的意思。典出乐府琴曲《雉朝飞》。
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鉴赏
深刻地表达了自己内心的苦闷和失望。
这首诗以借题发挥的手法，通过借用石门长老的形象，抒发了作者忠于朝庭、希望得到朝庭理解和重新起用的心情。诗的开头通过“石门长老”的形象，引出了作者对往事如梦的感慨。接着，诗人借用“旃檀”的形象，说明了官场新贵们的得势。然后，诗人再次借用“石门长老”的言辞，表达了江山易主、改朝换代以及作者忠心无人理解的困境，同时也表达了作者对重新起用的无望。接下来的几句以“石门长老”的形象和自白，慨叹了人生易老和作者生平抱负的落空。诗中的“忘机”意味着已经“无意苦争春”，而“贪爱都忘”则表达了心灵的颓丧，不再有理想与追求。最后两句是诗的尾联，通过对“东轩”外春日景色的描写，抒发了作者类似于“一江春水向东流”的感慨。诗人以青春年少成名，并被委以朝廷重任的经历，使得当年的意气风发可想而知。
诗中的“雉皆飞”含有一个典故，源自乐府琴曲《雉朝飞》。故事讲述了卫侯女出嫁齐太子途中得知太子去世的情节。傅母劝她去处理丧事，但她却不肯归去，最终死在齐国。傅母悔之，将女儿所自操的琴放在冢上，忽然两只雉飞出墓中。傅母问雉：“你们果然是我的女儿吗？”话未说完，雉便飞走了。傅母悲痛不已，于是弹奏琴曲《雉朝飞》。也有人说，《雉朝飞》是齐处士伤无妻之作。柳宗元早年丧妻，来到永州后，母亲和女儿相继去世，这些人生变故使他备受打击和悲痛。他被贬职后，闲居永州，期间官场易人，新贵层出不穷，对于像柳宗元这样的“俟罪”的闲官，他们不屑一顾，甚至颐指气使。还有一些小人经常散布流言蜚语，诬陷他。因此，诗人虽然内心悲愤交加，但不能明确地表达对朝廷的怨恨，只能巧妙地运用写作手法，通过“戏题”一诗，表面上是在劝诫石门长老，不要用老迈哀伤的心情来观看东轩之外春意盎然的景色，以免触景生情，更加深刻地表达了自己内心的苦闷和失望。
总的来说，这首诗通过借用石门长老的形象，抒发了作者忠于朝庭、希望得到朝庭理解和重新起用的心情。诗人通过巧妙的写作手法，表达了自己内心的苦闷和失望，同时也反映了官场的险恶和人情的冷漠。整首诗情感真挚，意境深远，给人以深思和共鸣。
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柳宗元
柳宗元（773年－819年）是唐代河东（今山西运城）人，他是一位杰出的诗人、哲学家、儒学家和政治家。他被誉为唐宋八大家之一。
柳宗元的著名作品包括《永州八记》等六百多篇文章，这些文章后来被后人辑为三十卷，名为《柳河东集》。由于他是河东人，人们称他为柳河东。此外，他曾担任柳州刺史，因此也被称为柳柳州。
柳宗元与韩愈一起被认为是中唐古文运动的领导人物，他们被合称为“韩柳”。在中国文化史上，柳宗元的诗歌和文学成就都非常杰出，他的地位可以说是一时难分轩轾。
关于柳宗元的出生和死亡，他出生于773年，逝世于819年。
答韦中立论师道书
唐代 柳宗元
二十一日，宗元白：辱书云，欲相师。
仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。
虽常好言论，为文章，甚不自是也。
不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。
仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。
为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？孟子称“人之患在好为人师”。
由魏、晋氏以下，人益不事师。
今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。
独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。
世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。
愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。
”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。
前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。
数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。
今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。
然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？仆自谪过以来，益少志虑。
居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。
岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。
平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。
数百年来，人不复行。
近有孙昌胤者，独发愤行之。
既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。
”应之者咸怃然。
京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。
天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。
今之命师者大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。
吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。
今书来言者皆大过。
吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!始吾幼且少，为文章，以辞为工。
及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。
凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。
故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。
抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。
本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。
参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。
凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。
苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。
宗元复白。