《送区册序》原文赏析
-
sòng送qū区cè册xù序
-
[táng唐dài代]hán韩yù愈
-
yáng阳shān山，tiān天xià下zhī之qióng穷chù处yě也。
-
lù陆yǒu有qiū丘líng陵zhī之xiǎn险，hǔ虎bào豹zhī之yú虞。
-
jiāng江liú流hàn悍jí急，héng横bō波zhī之shí石，lián廉lì利móu侔jiàn剑jǐ戟，zhōu舟shàng上xià下shī失shì势，pò破suì碎lú沦nì溺zhě者，wǎng往wǎng往yǒu有zhī之。
-
xiàn县kuò廓wú无jū居mín民，guān官wú无chéng丞weì尉，jiā夹jiāng江huāng荒máo茅huáng篁zhú竹zhī之jiān间，xiǎo小lì吏shí十yú余jiā家，jiē皆niǎo鸟yán言yí夷miàn面。
-
shǐ始zhì至，yán言yǔ语bù不tōng通，huà画dì地weí为zì字，rán然hòu后kě可gào告yǐ以chū出zū租fù赋，fèng奉qī期yuē约。
-
shì是yǐ以bīn宾kè客yóu游cóng从zhī之shì士，wú无suǒ所weí为ér而zhì至。
-
yù愈dài待zuì罪yú于sī斯，qiě且bàn半suì岁yǐ矣。
-
yǒu有qū区shēng生zhě者，shì誓yán言xiāng相hǎo好，zì自nán南hǎi海挐zhōu舟ér而lái来。
-
shēng升zì自bīn宾jiē阶，yí仪guān观shèn甚weǐ伟，zuò坐yǔ与zhī之yǔ语，wén文yì义zhuō卓rán然。
-
zhuāng庄zhōu周yún云：“táo逃kōng空xū虚zhě者，wén闻rén人zú足yīn音qióng跫rán然ér而xǐ喜yǐ矣!”kuàng况rú如sī斯rén人zhě者，qǐ岂yì易dé得zaī哉!rù入wú吾shì室，wén闻《shī诗》、《shū书》rén仁yì义zhī之shuō说，xīn欣rán然xǐ喜，ruò若yǒu有zhì志yú于qí其jiān间yě也。
-
yǔ与zhī之yì翳jiā嘉lín林，zuò坐shí石jī矶，tóu投gān竿ér而yú渔，táo陶rán然yǐ以lè乐，ruò若néng能yí遗wài外shēng声lì利，ér而bù不yàn厌hū乎pín贫jiàn贱yě也。
-
suì岁zhī之chū初jí吉，guī归bài拜qí其qīn亲，jiǔ酒hú壶jì既qīng倾，xù序yǐ以shí识bié别。
原文： 阳山，天下之穷处也。
陆有丘陵之险，虎豹之虞。
江流悍急，横波之石，廉利侔剑戟，舟上下失势，破碎沦溺者，往往有之。
县廓无居民，官无丞尉，夹江荒茅篁竹之间，小吏十余家，皆鸟言夷面。
始至，言语不通，画地为字，然后可告以出租赋，奉期约。
是以宾客游从之士，无所为而至。
愈待罪于斯，且半岁矣。
有区生者，誓言相好，自南海挐舟而来。
升自宾阶，仪观甚伟，坐与之语，文义卓然。
庄周云：“逃空虚者，闻人足音跫然而喜矣!”况如斯人者，岂易得哉!入吾室，闻《诗》、《书》仁义之说，欣然喜，若有志于其间也。
与之翳嘉林，坐石矶，投竿而渔，陶然以乐，若能遗外声利，而不厌乎贫贱也。
岁之初吉，归拜其亲，酒壶既倾，序以识别。
相关标签：送别序文
译文及注释
译文：
阳山是天下荒僻的地方。陆地有丘陵之险，虎豹之忧。江流汹涌湍急，横于江上的大石，陡直锋利如剑戟。船在江上行驶，上下颠簸难以控制，船破人溺的事故常常发生。县城里没有居民，官署里没有县丞和县尉。江的两岸，荒草竹林之间，住着十多家小吏，都是说话像鸟叫那样难懂，相貌与中原人不同。（我）刚到阳山时，言语不通，只好在地上写字，这样之后才可以把交纳租税的事情告诉当地人，要他们遵守约定。因此，宾客和随游的读书人，（到这里后）都生活枯寂无聊到了极点。我待罪在这里，将近半年了。
有个姓区的书生，向我表示愿意和我做朋友，从南海郡划船来到阳山。他从西阶上堂，仪表十分壮美。坐下来和他交谈，言辞思想都不一般。庄周说：“巡行于荒坟古墓间的人，听到别人的脚步声就觉得欢喜了。”何况像区生这样的人，难道是容易遇到的吗?他到我的屋里，听我谈《诗》《书》仁义的道理，非常高兴，好像有志于此。（我）和他一起在美好的林木下乘凉，坐在水边的岩石上，投鱼竿钓鱼，非常高兴，好象能摒弃名利，而不厌恶贫贱的生活了。正月，区生要回家探望他的父母，喝完了壶里的酒，（我）写了这篇序来记离别。
注释：
方氏《举正》：“贞元二十一年春阳山作。洪庆善谓区册即区弘，考其始末，非也。” 魏本补注：“集有《送区弘南归》诗，说者谓册即弘也。其说见于送弘南归诗。区音欧，区冶之后，旧本作区，今本作欧弘，误矣。”此序写于贞元二十一年离开阳山前。
《元和郡县志》卷三十《湖南道》连州管县有阳山县：“中上，西北至州一百四十七里。” 按：穷犹言天尽头耳。或因下文“陆有”云云，遂解为土地贫瘠。然区生之来，为求学也，地瘠何畏？此但言其不畏险远耳。且丘陵虎豹，江流沦溺，亦与贫瘠无关。
廉利侔剑戟：廉，稜角；利，锐利；侔，相等；剑戟，古代兵器，剑两刃，戟三刃。
《送区册序》译文及注释详情»
赏析
这篇赏析主要是对韩愈的《送杜少府之任蜀州》序文进行分析。该序文以一种突兀的方式开头，通过夸张渲染阳山的贫穷和荒凉，展示了韩愈贬谪到阳山后的失意、落寞和孤寂。在第一段中，韩愈通过描绘阳山的景象，如险崖陡峭、虎豹出没、江流滩高峡险等，表达了他对阳山的压抑和不满情绪。整段文字给人一种气势磅礴的感觉，让人产生强烈的想象力。
而在第二段中，韩愈与区册相处的情景则完全不同。阳山在这里被描绘成了一个宜人的地方，树木葱翠、百鸟鸣叫、江水清澈，两岸如画。这种描写给人一种亲切愉快和心旷神怡的感觉。通过对比第一段和第二段的描写，可以看出韩愈在阳山的生活中找到了一种宁静和欣喜之情。
整篇赏析通过对序文的分析，展示了韩愈在阳山的心情变化。从一开始的失意和不满，到后来的欣喜和宁静，韩愈通过文字将自己的情感表达得淋漓尽致。这篇序文不仅展示了韩愈的才华，也让读者能够感受到他的情感和思想。
《送区册序》赏析详情»
韩愈
韩愈于768年出生在河阳（今河南省焦作孟州市），他是汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他晚年担任吏部侍郎，因此也被称为韩吏部。他被谥号为“文”，又被称为韩文公。
韩愈与柳宗元一起被认为是唐代古文运动的倡导者。他们主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则推崇他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。他被尊称为“文章巨公”和“百代文宗”，他的作品都被收录在《昌黎先生集》中。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，他是尊儒反佛的里程碑式人物。他对佛教持批判态度，主张恢复儒家的传统价值观和道德规范。他的思想对后世产生了深远的影响。韩愈于824年去世。
感春五首
唐代 韩愈
辛夷高花最先开，青天露坐始此回。
已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。
选壮军兴不为用，坐狂朝论无由陪。
如今到死得闲处，还有诗赋歌康哉。
洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。
宫门一锁不复启，虽有九陌无尘埃。
策马上桥朝日出，楼阙赤白正崔嵬。
孤吟屡阕莫与和，寸恨至短谁能裁。
春田可耕时已催，王师北讨何当回。
放车载草农事济，战马苦饥谁念哉。
蔡州纳节旧将死，起居谏议联翩来。
朝廷未省有遗策，肯不垂意瓶与罍。
前随杜尹拜表回，笑言溢口何欢咍。
孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。
音容不接只隔夜，凶讣讵可相寻来。
天公高居鬼神恶，欲保性命诚难哉。
辛夷花房忽全开，将衰正盛须频来。
清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃。
朝明夕暗已足叹，况乃满地成摧颓。
迎繁送谢别有意，谁肯留恋少环回。
谏迎佛骨表
唐代 韩愈
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。