《戏题牡丹》原文赏析
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xì戏tí题mǔ牡dān丹
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[táng唐dài代]hán韩yù愈
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xìng幸zì自tóng同kaī开jù俱yīn阴yǐn隐，hé何xū须xiāng相yǐ倚dǒu斗qīng轻yíng盈。
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líng陵chén晨bìng并zuò作xīn新zhuāng妆miàn面，duì对kè客piān偏hán含bù不yǔ语qíng情。
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shuāng双yàn燕wú无jī机hái还fú拂lüè掠，yóu游fēng蜂duō多sī思zhèng正jīng经yíng营。
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cháng长nián年shì是shì事jiē皆pāo抛jìn尽，jīn今rì日lán栏biān边zàn暂yǎn眼míng明。
译文及注释
译文：很庆幸这些牡丹花开时，枝叶茂盛，所以花朵隐约依稀，它们也不需要互相依倚着争奇斗艳，以轻盈相比。
清晨到来时，每朵花都像新妆的面庞一样，对着赏花的宾客含着羞怯不语的深情。
没有心机的双燕时时从花上掠过，多情的游蜂却正在花间盘旋采蜜。
多年来我已懒于过问世事，但当看到这些牡丹花时，眼光不禁暂时明亮起来。
注释：阴隐：一作“隐约”。牡丹花开时，枝叶已茂盛，故称为隐约。
相倚：指花枝互相依倚支撑。斗：争斗比较。
陵晨：凌晨，清晨。并作：同作。
无机：没有心机，无意。
多思：多情。经营：此指蜂在花间盘旋采蜜。
是事：事事，凡事。
暂眼明：眼睛为鲜花照亮。
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创作背景
这篇创作背景发生在唐朝宪宗元和十年（815年），当时的韩愈已经四十八岁，担任朝廷的考功员外郎和知制诰的职位。后来，他升任太子右庶子。正值牡丹花盛开的季节，韩愈心情愉悦，于是创作了这首诗。 《戏题牡丹》创作背景详情»
赏析
韩愈的《牡丹》是一首描写牡丹花的诗歌，通过对牡丹花的描写，表达了诗人内心的情感和思考。
首联“幸自同开俱阴隐，何须相倚斗轻盈。”描述了牡丹花之间同开同阴隐的景象，但并不需要相互依靠斗轻盈。这里的“幸”字流露出了作者的担心和紧张情绪，而“何须”则是一种劝告的语气。这联诗描绘了牡丹花之间的隐约和斗争，同时也凝聚了诗人内心的难言之隐。
第二联“凌晨并作新妆面，对客偏含不语情。”进一步描绘了牡丹花的神态。诗中提到牡丹花在清晨时刻更新妆容，对待客人时则含蓄而不言语。这里的“并作”强调了同样的特征，与上联呼应，更加突出了斗轻盈的不必要。与晚唐诗人罗隐的《杜丹花》相比，韩愈的描写更加含蓄别致，给人留下了回味的余地。
第三联“双燕无机还拂掠，游蜂多思正经营”描绘了牡丹花开后燕子飞舞、蜜蜂忙碌的场景，同时也渲染了牡丹花所处的环境。诗中提到牡丹花具有人格意识，而燕子和蜜蜂则是牡丹花的身外之物，频繁关照、拂掠、经营，而牡丹花自身也有自己的念想。诗人似乎并不打算涉及其中是否隐藏着深意，而是单纯地从艺术描写的角度出发，展现了牡丹花的美丽姿态和繁华场面，吸引了读者的注意。
最后一联“长年是事皆抛弃，今日栏边眼暂明”表达了诗人见到牡丹花时的喜悦之情，忘却了多年来的尘俗之事。这联诗清晰地表露了作者对牡丹花的喜爱和对世俗的抛弃，展现了作者内心的愉悦之情。
总的来说，韩愈的《牡丹》通过对牡丹花的描写，表达了诗人内心的情感和思考。诗中的描写细腻而含蓄，展现了牡丹花的美丽和繁华，同时也凝聚了诗人的情感和思考。这首诗具有很高的艺术价值，展示了韩愈深厚的语言功力。
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韩愈
韩愈于768年出生在河阳（今河南省焦作孟州市），他是汉族，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。他晚年担任吏部侍郎，因此也被称为韩吏部。他被谥号为“文”，又被称为韩文公。
韩愈与柳宗元一起被认为是唐代古文运动的倡导者。他们主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。宋代苏轼称他为“文起八代之衰”，明人则推崇他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”。他被尊称为“文章巨公”和“百代文宗”，他的作品都被收录在《昌黎先生集》中。
在思想上，韩愈是中国“道统”观念的确立者，他是尊儒反佛的里程碑式人物。他对佛教持批判态度，主张恢复儒家的传统价值观和道德规范。他的思想对后世产生了深远的影响。韩愈于824年去世。
感春五首
唐代 韩愈
辛夷高花最先开，青天露坐始此回。
已呼孺人戛鸣瑟，更遣稚子传清杯。
选壮军兴不为用，坐狂朝论无由陪。
如今到死得闲处，还有诗赋歌康哉。
洛阳东风几时来，川波岸柳春全回。
宫门一锁不复启，虽有九陌无尘埃。
策马上桥朝日出，楼阙赤白正崔嵬。
孤吟屡阕莫与和，寸恨至短谁能裁。
春田可耕时已催，王师北讨何当回。
放车载草农事济，战马苦饥谁念哉。
蔡州纳节旧将死，起居谏议联翩来。
朝廷未省有遗策，肯不垂意瓶与罍。
前随杜尹拜表回，笑言溢口何欢咍。
孔丞别我适临汝，风骨峭峻遗尘埃。
音容不接只隔夜，凶讣讵可相寻来。
天公高居鬼神恶，欲保性命诚难哉。
辛夷花房忽全开，将衰正盛须频来。
清晨辉辉烛霞日，薄暮耿耿和烟埃。
朝明夕暗已足叹，况乃满地成摧颓。
迎繁送谢别有意，谁肯留恋少环回。
谏迎佛骨表
唐代 韩愈
臣某言：伏以佛者，夷狄之一法耳,自后汉时流入中国,上古未尝有也。
昔者黄帝在位百年，年百一十岁；少昊在位八十年，年百岁；颛顼在位七十九年，年九十八岁；帝喾在位七十年，年百五岁；帝尧在位九十八年，年百一十八岁；帝舜及禹，年皆百岁。
此时天下太平，百姓安乐寿考，然而中国未有佛也。
其后殷汤亦年百岁，汤孙太戊在位七十五年，武丁在位五十九年，书史不言其年寿所极，推其年数，盖亦俱不减百岁。
周文王年九十七岁，武王年九十三岁，穆王在位百年。
此时佛法亦未入中国，非因事佛而致然也。
汉明帝时，始有佛法，明帝在位，才十八年耳。
其后乱亡相继，运祚不长。
宋、齐、梁、陈、元魏已下，事佛渐谨，年代尤促。
惟梁武帝在位四十八年，前后三度舍身施佛，宗庙之祭，不用牲牢，昼日一食，止于菜果，其后竞为侯景所逼，饿死台城，国亦寻灭。
事佛求福，乃更得祸。
由此观之，佛不足事，亦可知矣。
高祖始受隋禅，则议除之。
当时群臣材识不远，不能深知先王之道，古今之宜，推阐圣明，以救斯弊，其事遂止，臣常恨焉。
伏维睿圣文武皇帝陛下，神圣英武，数千百年已来，未有伦比。
即位之初，即不许度人为僧尼道，又不许创立寺观。
臣常以为高祖之志，必行于陛下之手，今纵未能即行，岂可恣之转令盛也?今闻陛下令群僧迎佛骨于凤翔，御楼以观，舁入大内，又令诸寺递迎供养。
臣虽至愚，必知陛下不惑于佛，作此崇奉，以祈福祥也。
直以年丰人乐，徇人之心，为京都士庶设诡异之观，戏玩之具耳。
安有圣明若此，而肯信此等事哉!然百姓愚冥，易惑难晓，苟见陛下如此，将谓真心事佛，皆云：“天子大圣，犹一心敬信；百姓何人，岂合更惜身命!”焚顶烧指，百十为群，解衣散钱，自朝至暮，转相仿效，惟恐后时，老少奔波，弃其业次。
若不即加禁遏，更历诸寺，必有断臂脔身以为供养者。
伤风败俗，传笑四方，非细事也。
夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之义，父子之情。
假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。
况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁？孔子曰：“敬鬼神而远之。
”古之诸侯，行吊于其国，尚令巫祝先以桃茹祓除不祥，然后进吊。
今无故取朽秽之物，亲临观之，巫祝不先，桃茹不用，群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。
使天下之人，知大圣人之所作为，出于寻常万万也。
岂不盛哉!岂不快哉!佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。
无任感激恳悃之至，谨奉表以闻。
臣某诚惶诚恐。