译文：
舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶集市里赎买回来并被起用。
注释：
舜：姚姓，名重华。唐尧时耕于历山（在今山东济南东南，一说在今山西永济东南），“父顽，母嚣，弟傲，能和以孝”，尧帝使其人山林川泽，遇暴风雷雨，舜行不迷，于是传以天子之位。国名虞，史称虞舜。事迹见于《尚书·尧典》及《史记·五帝本纪》等。
发：兴起，这里指被任用。
畎（quǎn）亩：田亩，此处意为耕田。畎，田间水渠。
傅说（fù yuè）：殷商时为胥靡（一种刑徒），筑于傅险（又作傅岩，在今山西平陆东）。商王武丁欲兴殷，梦得圣人，名曰说，视群臣皆非，使人求于野，得傅说。见武丁，武丁曰：“是也。”与之语，果圣人，举以为相，殷国大治。遂以傅险为姓，名为傅说。事迹见于《史记·殷本纪》等。
举：被选拔。
版筑：筑墙的时候在两块夹板中间放土，用杵捣土，使它坚实。筑，捣土用的杵。
胶鬲（gé）：商纣王大臣，与微子、箕子、王子比干同称贤
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在春秋战国时期，中国大地上战乱纷争，各个国家为了争夺地盘和资源展开了激烈的战争。在这个时代，一个国家要想立于不败之地，必须要有强大的实力和智慧。然而，很多国家却陷入了安于现状、不思进取的困境中。
正是在这种背景下，《孟子·告子下》这篇文章应运而生。孟子是战国时期的一位伟大的思想家和政治家，他深知一个国家要想在乱世中立于不败之地，必须要有奋发图强的精神和进取的意识。因此，他以自己的智慧和见解，写下了这篇富有启发性的文章。
这篇文章以告子为名，是孟子对于一个年轻人的劝告和教诲。孟子通过这篇文章告诉年轻人，一个国家要想立于不败之地，就必须要有奋发图强的精神。他引用了历史上的典故和故事，告诉年轻人们，只有不断努力进取，才能够在战乱纷争的时代中立于不败之地。
这篇文章的背景是春秋战国时期的乱世，正是在这个时代，各个国家都在为了生存和发展而奋斗。孟子深知，一个国家要想在这样的时代中立于不败之地，必须要有强大的实力和智慧。因此，他写下了这篇文章，希望能够唤起人们的奋发图强之心，激励他们不断进取。
总之，这篇文章是在春秋战国时期的乱世背景下写成的。它以告子为名，是孟子对于一个年轻人的劝告和教诲。通过引用历史典故和故事，孟子告诉年轻人们，一个国家要想立于不败之地，必须要有奋发图强的精神和进取的意识。这篇文章的目的是唤起人们的奋发图强之心，激励他们在战乱纷争的时代中不断进取。
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《生于忧患，死于安乐》这篇短文以其高远的立论和卓越的见解，展示了孟子对于个人和国家命运与客观环境的关系的深刻理解。文章通过善用排比和层层深入的论证，形成了强大的说服力和艺术价值。
文章开篇并没有直接提出观点，而是通过列举虞舜、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚等六位古代圣贤从贫贱中发迹的例子，来说明一个人要成就大事，必须经历艰难困苦的磨炼。这六位圣贤在担当“大任”之前，都经历了忧患和坎坷的人生历程。正是因为他们付出了非同寻常的代价，才能够“动心忍性，曾益其所不能”，从而成就了伟大的事业。这一论证过程中，作者使用了排比的修辞手法，使得论证更加有力。
文章中提到，安逸享乐的生活方式无法培养克服困难和逆境的能力，而且在面对困难和挫折时往往会导致消沉和绝望，最终走向灭亡。因此，孟子得出了“生于忧患而死于安乐”的结论。这一结论通过对六位圣贤成功的原因进行倒推，进一步加强了说服力。
文章中还提到，命运的挫折和身心的磨难并没有使这些圣贤屈服，相反，他们通过这些困难的磨砺，增长了才干，使人格更加成熟，最终成为历史上的杰出人物。由此可推论，如果上天要赋予一个人重大的使命，就必须先磨练他的意志，锻炼他的能力，让他经历各种艰苦的生活，为未来的建功立业打下坚实的基础。
总之，这篇短文通过深入的论证和精妙的修辞手法，展示了孟子对于个人和国家命运与客观环境的关系的深刻理解。文章立论高远，见解卓越，逻辑严谨，具有很强的说服力。同时，文章的艺术表现也值得称道，善用排比和层层深入的论证，形成了压倒一切的逼人气势。
《生于忧患，死于安乐》赏析二详情»
本文主要分为两部分。
第一部分（第1、2段）：举例论证人才必须在艰苦的环境中造就的道理。
第1层（舜发于……举于市）：列举六位历史上著名的人物的事例，说明成就大业者都曾经过一番艰苦磨炼。这些人物包括舜、禹、汤、文王、孔子和孟子，他们都是通过在困境中奋斗和磨炼才取得了伟大的成就。
第2层（故天降……其所不能）：论述人要担负重任，有所作为，成就大业，必须先在思想、生活和行为等方面经受一番艰苦的磨炼。只有经历过困难和挫折，才能培养出坚韧的意志和勇往直前的精神，才能在面对困难时不退缩，而是勇往直前。
第二部分（第3、4段）：论述人处于困境才能奋发，国无忧患则往往遭灭亡的道理。点明中心论点：生于忧患，死于安乐。
第1层（人恒过……而后喻）：从正面讲人必须经过挫折、困苦，才能长进和有所作为。只有在面对困境时，人们才能真正认识到自己的不足，从而不断努力改进和提高自己。
第2层（入则无……国恒亡）：由个人推论到治理国家，进一步论证艰苦磨炼的必要性。一个国家如果没有面临困境和挑战，就很容易陷入安逸和懈怠的状态，最终导致国家的衰败和灭亡。只有在面临困境时，国家才能意识到自身的不足，并采取相应的措施来改进和发展。
通过以上的论证，文章强调了在艰苦的环境中造就人才的重要性，以及人处于困境才能奋发和国家面临忧患才能保持发展的道理。这些观点都是通过举例和逻辑推理来支持的，使读者能够更好地理解和认同这些观点。
《生于忧患，死于安乐》赏析详情»
束缚，思考问题，寻找解决办法。同时，他的外在表现也会受到影响，面色凝重，声音激昂，这种表现也是他对困境的一种反应。通过这种反应，他能够更好地理解问题的本质，找到解决问题的方法。
接下来，孟子从一个国家的兴亡的角度来论证忧患则生、安乐则亡的道理。他指出，一个国家的兴盛需要经历困难和挫折的磨砺，只有在面临危机和困境时，国家才能够团结一致，积极应对，从而实现国家的发展和繁荣。而一旦国家陷入安乐和舒适的境地，人们就会变得懈怠和自满，失去了对困难的警惕和应对能力，最终导致国家的衰败和灭亡。
最后，孟子得出了“生于忧患，而死于安乐”的结论。他通过列举历史事例和逻辑推理，论证了忧患可以激励人们奋发有为，磨难可以促使人们有新成就。同时，他也从一个国家的角度说明了忧患则生、安乐则亡的道理。全文采用了排比句和对仗句的修辞手法，使文章语气凝重，有力地增强了论辩的说服力。
总的来说，这篇文章通过论证和列举事例，深入探讨了忧患和安乐对人和国家的影响。作者通过逻辑推理和修辞手法的运用，使文章紧凑有力，论证缜密。读完这篇文章，我们不禁会思考自己在面对困难时的态度和应对能力，同时也能够更好地理解国家的兴衰和发展。
《生于忧患，死于安乐》赏析三详情»
通假字是指在古代汉语中，有些字形相近或发音相近的字可以互相替代使用的现象。以下是一些例子：
曾益其所不能：曾，通“增”，增加。这句话的意思是指他增加了他所不能做的事情。
衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，不顺。这句话的意思是指思虑堵塞，思考不顺畅。
入则无法家拂士：拂（bì），通“弼”，辅佐。这句话的意思是指他能够辅佐那些无法在家中施展才能的人。
所以动心忍性。忍，通“韧”，坚韧。这里作“使（他的性格）坚韧”。这句话的意思是指他能够使自己的性格变得坚韧。
词类活用是指一个词在不同的语境中可以作为不同的词类使用。以下是一些例子：
生于忧患（生）名词作动词，生存。这句话的意思是指在忧患中生存。
死于安乐（死）名词作动词，死亡。这句话的意思是指在安乐中死亡。
一词多义是指一个词在不同的语境中可以有不同的意思。以下是一些例子：
拂：
1、行拂乱其所为（违背）。这句话的意思是指他违背了他所做的事情。
2、入则无法家拂士（辅佐）。这句话的意思是指他能够辅佐那些无法在家中施展才能的人。
发：
1、发于畎亩之中（任用）。这句话的意思是指他被任用在田地中。
2、发于声（显露）。这句话的意思是指他的声音显露出来。
士：
1、管夷吾举于士（狱官）。这句话的意思是指管夷吾被任命为狱官。
2、入则无法家拂士（贤士）。这句话的意思是指那些无法在家中施展才能的贤士。
《生于忧患，死于安乐》文言现象详情»
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。
死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓)
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！