译文：
谁说我们没衣穿？与你同穿战袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，与你共同对敌。
谁说我们没衣穿？与你同穿内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，与你一起出发。
谁说我们没衣穿？与你同穿战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与兵器，杀敌与你共前进。
注释：
袍：长袍，即今之斗篷。
王：此指秦君。一说指周天子。
于：语助词。
兴师：起兵。
同仇：共同对敌。
泽：通“襗”，内衣，如今之汗衫。
作：起。
裳：下衣，此指战裙。
甲兵：铠甲与兵器。
行：往。
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《秦风·无衣》是《诗经》中的一首作品，它以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。然而，由于作品的创作年代久远，文字叙述简略，故而后代对于它的时代背景、写作旨意产生了各种推测。
关于《秦风·无衣》的创作背景，主要有三种意见。第一种意见认为，这首诗是讽刺秦君穷兵黩武、崇尚军力的作品。《毛诗序》中提到：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战，亟用兵而不与民同欲焉。”这种观点认为，《秦风·无衣》是对秦国君主好战的行为进行讽刺。
第二种观点认为，《秦风·无衣》是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作。据说秦哀公征召秦民从军，士卒相约之歌，表达了他们的决心和团结。
第三种观点认为，《秦风·无衣》是秦人攻逐犬戎时的歌声。在这个背景下，兵士们团结友爱、同仇敌忾、偕作并行，准备抵御外侮。
根据今人的考证，秦襄公七年（周幽王十一年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。因此，有人认为《秦风·无衣》可能是在这一背景下产生的。
总的来说，《秦风·无衣》的创作背景至今仍存在争议，但无论是哪种观点，都反映了当时社会的动荡和人们对战争的思考和态度。这首诗以其独特的艺术表现形式，传递了深刻的思想和情感，成为了《诗经》中不可忽视的一部分。
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仇敌共愤，士气高昂。第二是诗中运用了大量的修辞手法，如比喻、排比、对仗等，使诗歌更加生动有力。例如，“磨刀擦枪，舞戈挥戟”，形象地描绘了士兵们备战的场景；“与子偕行”，通过对仗的方式，表达了士兵们团结一致的决心。第三是诗中融入了爱国主义情感，表达了秦人对国家的忠诚和对敌人的坚决抵抗。诗中的每一句话都充满了爱国热情和对胜利的渴望，激励着士兵们勇往直前，为国家的安宁而奋斗。总之，这首诗以其激昂的语言、豪情满怀的气势和深深的爱国情怀，展现了秦人的尚武精神和英雄气概，具有很高的艺术价值和鉴赏意义。 《无衣》鉴赏详情»
译文：
难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。
难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。
注释：
七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。
子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。
安：舒适。吉：美，善。
六：一说音路，六节衣。
燠（yù 玉）：暖热。
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这首诗的创作背景可以从两个角度来解读。
首先，根据高亨《诗经今注》的解释，这首诗的背景可能是诗人收到了一件衣服作为赏赐或礼物，他通过这首诗表达了对赠送者的感谢之情。这种解释下，诗人可能是一个受到赏赐的官员或贵族，他通过诗歌来表达自己的感激之情，展示自己的文化修养和情感表达能力。
另一种解释是根据诗中的意境和情感来推测诗人的创作背景。诗中描述了诗人拿起一件衣裳欲穿时，突然想起了已故的妻子，悲伤涌上心头。这种解释下，诗人可能是一个民间歌手，他原本有一位心灵手巧的妻子，两人的家庭生活十分美满温馨。然而，不幸的是，妻子过早地去世了。在这个特殊的时刻，诗人拿起衣裳，不禁回忆起妻子的存在，思念之情油然而生，于是他写下了这首诗。这种解释下，诗人通过诗歌来表达自己对妻子的思念和悲伤之情，同时也展示了他对家庭生活的珍视和对妻子的深深怀念。
无论是哪种解释，这首诗都展示了诗人对于赠送者或妻子的感激和思念之情。通过诗歌的表达，诗人将自己的情感传递给读者，让人们感受到他内心深处的情感世界。这首诗也反映了人们对于亲情、友情和爱情的珍视和思念，具有深刻的情感共鸣和启示意义。
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此篇鉴赏文章主要对《秦风·无衣》进行了解读和分析。文章首先提到了《毛诗序》和朱熹的解释，指出前人对于这首诗的解释多有争议。然后，文章从诗意出发，认为这首诗可能是一个民间歌手写给已故妻子的感伤之作。诗人表达了对妻子手工制作的衣裳的怀念和珍惜之情。文章还对诗中的句读和一些字词的解释进行了讨论。
整篇文章结构清晰，逻辑严密。作者通过引用前人的观点和自己的分析，对《秦风·无衣》进行了深入的解读。同时，文章语言简练，表达清晰，使读者能够更好地理解和欣赏这首诗的内涵和艺术风格。
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子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”