疆域，领土范围。
娀氏：禹王的妃子。
契：禹王的儿子。
玄王：指禹王。
英姿天纵：英俊威武的样子。
政通人和：治理国家得当，人民和睦。
循礼守法：遵守礼法。
响应：支持。
相土：指商汤。
一统：统一。
商才：商朝的才能。
汤：商汤，商朝的开国君主。
圣明庄敬：圣明而庄重。
九州：古代指中国的九个地区。
镇圭大圭：指商汤所得的政治权杖。
宽裕：宽容而富裕。
福禄：福气和财富。
小珙大珙：指商汤所得的政治璧。
领头骏马：带领众多诸侯国。
恩宠关爱：上天的宠爱和关怀。
奋马扬鞭：奋勇向前。
冲锋陷阵：勇猛地冲击敌阵。
讨逆：讨伐叛逆。
权杖：象征统治权力的权杖。
竹根：指敌人的根基。
嫩芽：指敌人的势力。
大一统：统一全国。
韦国和顾国：指商朝的两个敌国。
昆吾国和夏桀王：指商朝的另外两个敌国。
中世：中期。
圣明诚敬：圣明而敬重。
伊尹爱卿：商王的重要辅佐。
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这篇创作背景描述了一种名为大禘的祭祀仪式，以及与之相关的乐歌。根据《毛诗序》，大禘是殷商后王祭祀成汤及其列祖的仪式。在这个仪式中，国君会祭祀天神，并邀请自己的祖先一同享受祭祀。根据《礼记》的记载，大禘是一种非常庄重的祭祀仪式。
这篇创作背景还提到，这种祭祀乐歌经过春秋时代殷商后裔宋国人的整理改定，成为了宋国宗庙的乐歌。这说明这首乐歌在宋国的宗庙中被广泛使用，并且经过了一系列的整理和改编，以适应当时的宗庙祭祀仪式。
这篇创作背景为读者提供了关于大禘祭祀仪式和乐歌的背景信息。读者可以通过了解这些背景，更好地理解和欣赏与之相关的文学作品或音乐作品。
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的”，是无敌的战神；他温和仁厚，善于施政，“柔嘉维德”，得到百姓的拥护和爱戴；他讨伐夏桀，平定天下，“伐夏伐国，定九州”，展现了他的英勇和智慧。整个诗篇通过歌颂成汤的功绩，展示了他作为商王朝的创始人和统治者的卓越才能和崇高品德，以及他与天命的紧密联系。
总的来说，这首诗以歌颂商汤为主线，通过描绘商国的历史、歌颂商契和成汤的功绩，展示了殷商统治阶级的天命论思想和对武力的崇尚。同时，诗中也体现了成汤的仁厚和智慧，以及他与天命的紧密联系。这首诗在形式上与《诗经》和《周颂》有所不同，但在内容上与祭颂之诗有相似之处。通过这首诗，我们可以了解到殷商时期的统治思想和统治者的形象，以及他们对自身统治地位的合法性的追求。
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。
”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。
”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。
”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”