原文： 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。
无以，则王乎？”曰：“德何如则可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也。
”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”曰：“可。
”曰：“何由知吾可也？”曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。
’王曰：‘舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。
’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也，以羊易之。
’不识有诸？”曰：“有之。
”曰：“是心足以王矣。
百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。
”王曰：“然，诚有百姓者。
齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。
”曰：“王无异于百姓之以王为爱也。
以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。
”曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。
君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。
是以君子远庖厨也。
”王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。
’夫子之谓也。
夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。
此心之所以合于王者，何也？”曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。
’则王许之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。
故王之不王，不为也，非不能也。
”曰：“不为者与不能者之形，何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。
’是诚不能也。
为长者折枝，语人曰：‘我不能。
’是不为也，非不能也。
故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。
《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。
’言举斯心加诸彼而已。
故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。
古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。
今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。
物皆然，心为甚。
王请度之！“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。
”曰：“王之所大欲，可得闻与？”王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”曰：“否，吾不为是也。
”曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。
以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。
”王曰：“若是其甚与？”曰：“殆有甚焉。
缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。
”曰：“可得闻与？”曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”曰：“楚人胜。
”曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
海内之地，方千里者九，齐集有其一。
以一服八，何以异于邹敌楚哉？盍亦反其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。
其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能进于是矣。
愿夫子辅吾志，明以教我。
我虽不敏，请尝试之。
”曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。
若民，则无恒产，因无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。
今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。
此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
”
译文
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以讲给我听听吗？”
孟子回答说：“孔子这些人中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世没有流传。我没有听说过这事。（如果）不能不说，那么还是说说行王道的事吧！”
（齐宣王）说：“德行怎么样，才可以称王呢？”
（孟子）说：“使人民安定才能称王，没有人可以抵御他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够保全百姓吗？”
（孟子）说：“可以。”
（齐宣王）说：“从哪里知道我可以呢？”
（孟子）说：“我从胡龁那听说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：‘牛（牵）到哪里去？’（那人）回答说：‘准备用它（的血）来涂在钟上行祭。’您说：‘放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。’（那人问）道：‘那么既然这样，（需要）废弃祭钟的仪式吗？’你说：‘怎么可以废除呢？用羊来换它吧。’不知道有没有这件事？”
（齐宣王）说：“有这事。”
（孟子）说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。（但是）诚然我知道您是出于于心不忍（的缘故）。”
（齐宣王）说：“是的。的确有这样（对我误解）的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛？就是因为不忍看它那恐惧战栗的样子，就这样没有罪过却要走向死亡的地方，因此用羊去换它。”
（孟子）说：“您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。以小（的动物）换下大（的动物），他们怎么知道您的想法呢？您如果痛惜它没有罪过却要走向死亡的地方，那么牛和羊又有什么区别呢？”
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢？（我也说不清楚），我（的确）不是（因为）吝啬钱财才以羊换掉牛的，（这 《齐桓晋文之事》译文及注释详情»
写作特点。
1. 迂回曲折，层层深入，跌宕起伏。文章从侧面、远处、外围入手，逐渐引向主旨，形成了迂回曲折、波澜起伏的论辩风格。通过巧妙的开头，避免了平铺直叙，使文章产生了顿挫之感，同时形成了驳辩的局面，引出孟子的立场鲜明的谈话。接着通过一系列的转折和对话，使谈话的气氛趋向缓和，进入谈话情境。最终通过比喻和例证，引出自己的正面观点。
2. 逻辑严密，论点明确。孟子的论述逻辑严密，思路清晰，论点明确。他通过对话和比喻，有条不紊地展开自己的观点，使读者能够清晰地理解他的思想。他的论证过程中，每一步都有明确的目的和意义，使整篇文章的逻辑性得到了保证。
3. 注意形象生动。孟子在写作中注重形象的描绘，通过生动的比喻和具体的例子，使抽象的观点变得具体而形象。他通过“以羊易牛”的事例肯定齐宣王的不忍之心，通过“牛羊何择焉”的比喻为百姓辩解，通过缘木求鱼和邹与楚战的例子说明齐王之大欲的行不通和危害。这些形象的描绘使文章更加生动有趣，增强了读者的阅读体验。
4. 感情激越，气势磅礴。孟子在写作中表达了强烈的感情和气势磅礴的氛围。他通过对话和辩论，表达了自己对王道和仁政的热情和坚定信念。他的语言充满激情，有力地表达了自己的观点，使读者能够感受到他的情感和决心。
总之，孟子的写作特点包括迂回曲折、层层深入，跌宕起伏的结构，逻辑严密，论点明确，注意形象生动，以及感情激越，气势磅礴的表达方式。这些特点使他的文章具有很高的艺术价值和感染力，能够深深地打动读者。
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孟子是中国古代伟大的思想家和政治家，他的思想对于中国古代的政治和社会发展产生了深远的影响。本文通过描述孟子游说齐宣王的经过，展示了孟子的仁政主张。
文章首先指出，孟子游说齐宣王的目的是要让他放弃霸道，施行王道。这表明孟子主张以仁政来治国，而不是以武力和权力来统治。他认为，人皆有不忍之心，只要国君能发扬心中的善端，推己及人，恩及百姓，就能够保民而王。这一观点体现了孟子对于人性的积极看法，认为人性本善，只要给予正确的引导和教育，人们就能够实现自己的善良本性。
在孟子与齐宣王的对话中，孟子提出了他的王道思想和政治主张。他认为，国家首先要给人民一定的产业，使他们能够养家活口，安居乐业。然后，通过礼义来引导民众，加强伦理道德教育，从而实现王道理想。这一主张体现了孟子对于人民福祉的关心和对于社会稳定的追求。他认为，只有当人民的基本生活得到保障，他们才能够安心工作，为国家做出贡献。
然而，文章也指出了孟子思想的局限性。首先，战国时期正处于分裂趋向统一的阶段，战争难以避免。孟子往往笼统地反对武力，这显得脱离实际，不符合当时的潮流。其次，孟子的仁政主张完全建立在“性善论”的基础上，显得过于天真和简单。他相信人性本善，但实际上人性是复杂的，存在着善恶两面性。因此，孟子的思想在当时的社会中存在一定的距离，难以实现。
总的来说，孟子的仁政主张体现了他对于人民福祉和社会稳定的关心，具有一定的价值。然而，由于当时社会的特殊情况和人性的复杂性，孟子的思想在实践中存在一定的局限性。尽管如此，孟子的思想对于中国古代的政治和社会发展产生了深远的影响，仍然值得我们鉴赏和思考。
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述齐宣王的不为之处。最后，孟子以“王请度之”作为结尾，再次强调齐宣王未实行王道的原因是他不为，而非不能。整个第一部分通过提问和回答的方式，逐层递进地揭示了齐宣王未实行王道的原因。
第二部分（从“王请度之”到“王之不王，不为也，非不能也”），主要是孟子对齐宣王提出的问题进行回答和解释。孟子首先回应了齐宣王的提问，明确指出王道与霸道的区别，并以“德何如，则可以王矣”作为中心论点，阐述了保民而王的重要性。接着，孟子通过具体的事例，如以羊易牛，说明齐宣王已经具备了保民的基本条件，但他未能将仁政扩展到更广泛的范围，从而未能实行王道。最后，孟子通过比喻和对照，进一步剖析了齐宣王的不为之处，强调他未实行王道的原因是不为，而非不能。
第三部分（从“王说”到结尾），主要是孟子对齐宣王的不为之处进行剖析和批评。孟子通过一组巧妙的比喻，如挟太山以超北海和为长者折枝，直接指出齐宣王的不为之处。他强调齐宣王未实行王道不是因为不能，而是因为不为。最后，孟子以“王请度之”作为结尾，再次强调齐宣王未实行王道的原因是他不为，而非不能。
整篇文章通过提问和回答的方式，逐层递进地揭示了齐宣王未实行王道的原因。每一部分都有明确的中心论点和论证方法，层次清晰，逻辑严密。
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一、通假字：
1、无以，则王乎：以，通“已”，停止。
2、然则废衅钟与（本文有多处）：与，通“欤”，语气词，表疑问。
3、王说：说，通“悦”，高兴。
4、为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝）。
5、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样。
6、然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了”。
7、盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归。
8、行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”，道路。
9、其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”，控诉、控告。
10、是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害。
11、颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人。
12、放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气。
二、古今异义：
1、吾何爱一牛：爱，吝啬。
2、老吾老，以及人之老：以及，用来推及到。
3、至于兄弟：至于，推广到。
4、不推恩无以保妻子：妻子，妻子和儿女。
5、莅中国而抚四夷也：中国，指中原一带。
6、然后从而刑之：从而，接着就。
三、词类活用：
1、齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使听到。
2、无以，则王乎（本文有多处）：王，名词作动词，行王道，成就王业，取得天下。
3、王无异于百姓之以王为爱也：异，意动，对......感到奇怪。
4、是以君子远庖厨也：远，形容词作动词，远离。
5、明足以察秋毫之末：明，形容词作名词，视力。
6、老①吾老②，以及人之老②：老①，形容词作动词，尊敬，爱护；老②，形容词作名词，老人。
7、幼①吾幼②，以及人之幼②：幼①，形容词作动词，爱护；幼②，形容词作名词，幼儿，孩童。
8、刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样。
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厉王虐，国人谤王。
召公告曰：“民不堪命矣！”王怒，得卫巫，使监谤者。
以告，则杀之。
国人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：“吾能弭谤矣，乃不敢言。
”召公曰：“是障之也。
防民之口，甚于防川；川壅而溃，伤人必多。
民亦如之。
是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。
故天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，朦诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉。
是以事行而不悖。
民之有口，犹土之有山川也，财用于是乎出；犹其有原隰衍沃也，衣食于是乎生。
口之宣言也，善败于是乎兴。
行善而备败，所以阜财用衣食者也。
夫民虑之于心，而宣之于口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其与能几何？”王弗听，于是国人莫敢出言。
三年，乃流王于彘。
齐王使使者问赵威后。
书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然，苟无岁，何以有民？苟无民， 何以有君？故有，舍本而问末者耶？”乃进而问之曰：“齐有处士曰锺离子，无恙耶？是其为人也，有粮者亦食，无粮者亦食；有衣者亦衣，无衣者亦衣。
是助王养其民也，何以至今不业也？叶阳子无恙乎？是其为人，哀鳏寡，恤孤独，振困穷，补不足。
是助王息其民者也，何以至今不业也？北宫之女婴儿子无恙耶？彻其环瑱，至老不嫁，以养父母。
是皆率民而出于孝情者也，胡为至今不朝也？此二士弗业，一女不朝，何以王齐国，子万民乎？於陵子仲尚存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。
此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？”